Emergence and Development of the Two Hearts Alliance

During the 1980s and 1990s the term “Two Hearts Alliance” appeared suddenly in certain Catholic circles without obvious antecedents. It inspired a popular movement for a time, even though Mariologists were unfamiliar with it. Investigation reveals that it can be traced to a phrase used by John Paul II in 1985, “the admirable alliance of the Hearts of Jesus and Mary.” Beginning at Fatima in 1986 and continuing to Rome in 1997, several symposia examined its roots and implications. It was said to have roots in the notion of Mary as the Associate (socia) of Christ, a notion reaching back to the Fathers of the Church. Some Mariologists saw the alliance as a renewal of the older forms of devotion to the Sacred Heart and the Immaculate Heart by highlighting Mary’s cooperation with Christ in the entire work of Redemption from beginning to end. Mary the Associate of Christ thus joined the Divine Maternity as principal figures for presenting Mary’s place in the Church as described by Lumen Gentium. However, other Mariologists dismissed the entire concept of the Two Hearts as mere “devotionalism,” having no real value for scientific Marian theology because of its association with private revelation. The latter position prevails in the apparatus of academic theology while the former position continues to have influence outside of it

Effects of Self-Regulated Strategy Development on the persuasive essay writing of seventh grade students with disabilities

The purpose of this study was to analyze the effect of Self-Regulated Strategy Development (SRSD) on the persuasive essay writing of seventh grade students with disabilities. Specifically the study analyzed the effects of SRSD on (a) essay length, (b) number of essay parts, and (c) essay quality. In addition, student satisfaction with SRSD was evaluated for social validity. Eight seventh grade students, seven male and one female, participated in the study. All students were classified with either learning disabilities (LD) or other health impairment (OHI). A single-subject multiple baseline across participants design was used. During the baseline phase, students wrote five persuasive essays. Students were split into three groups, and each group was taught six SRSD lessons. After each group finished the lessons, all students wrote another essay. Results show that after receiving SRSD instruction, students wrote longer, higher quality essays that included more essay parts. Student surveys given after instruction show that the intervention was socially accepted. Further research is needed to examine possible long-term benefits of SRSD for students with disabilities

"L'uomo genera l'uomo". Riflessioni in margine al "De generatione animalium" di Aristotele

2007/2008L’indagine aristotelica sulla riproduzione degli animali ruota attorno all’importante tema della differenza sessuale, al punto che l’inferiorità etica, anatomica e fisiologica della donna, postulata e ampiamente condivisa dai poeti e dai philosophoi d’età arcaica e classica, trova proprio in Aristotele la sua più sistematica legittimazione in campo biologico. In primo luogo, secondo il filosofo, la definizione e la classificazione delle caratteristiche anatomiche della femmina è resa possibile esclusivamente dal confronto con il modello biologico di riferimento: quello maschile. E, rispetto ad esso, l’organismo femminile appare imperfetto, incompleto e debole in tutte le sue parti e funzioni. Per Aristotele, tale inferiorità biologica è il risultato di un difetto termico: l’animale femmina, infatti, non è fisiologicamente in grado di portare a termine la cozione (pepsis), che invece il corpo maschile realizza pienamente, trasformando il sangue in sperma, grazie al calore vitale che gli è proprio. Ciò fa sì che nel processo riproduttivo i due sessi esercitino ruoli molto differenti, anche se complementari: se nel ventre materno si forma e si sviluppa l’embrione, al quale la femmina garantisce un costante apporto di nutrimento prima e dopo il parto, è tuttavia il contributo maschile a “generare” il nuovo vivente. La femmina, infatti, mette a disposizione la materia necessaria alla riproduzione, il mestruo, mentre il maschio fornisce ciò che elabora, dà forma e anima questa materia. Secondo Aristotele, in effetti, è lo pneuma contenuto nello sperma a indurre attivamente nella costituzione materiale del nascituro l’eidos, e dunque la sua specifica natura di vivente. In altre parole, lo pneuma contenuto nel seme maschile è dotato di una forma/anima identica a quella del genitore ed è in grado di trasmettere tale forma/anima alla materia messa a disposizione della femmina, ai fini della procreazione. La femmina, dunque, rappresenta l’elemento passivo e l’oggetto del mutamento, il maschio il principio attivo e il soggetto della trasformazione. Si tratta allora di chiarire, da un lato, quale sia precisamente il ruolo dello sperma nel concepimento e nella formazione del nascituro, dall’altro, come esso agisca in funzione dell’acquisizione della psyché da parte del nuovo vivente. Di fronte alla difficoltà di rendere pensabile e di giustificare fisiologicamente l’azione dell’incorporeo sul corporeo il filosofo è costretto a concepire una “nuova fisiologia”, basata sui concetti di “calore naturale” e, appunto, di “pneuma innato”. Ecco allora che, secondo Aristotele, una specie di aria calda –lo pneuma– viene prodotta incessantemente dall’azione del calore vitale sul sangue. Tale aria calda, disciolta nel sangue sotto forma di bollicine che mai si separano dall’elemento liquido, è pertanto presente in ogni parte dell’organismo, poiché i vasi sanguigni, che collegano il cuore, arché dei processi psichici e vitali, al resto del corpo, trasportano non solo il nutrimento, ma anche lo pneuma carico di calore vitale. Mentre poi quest’ultimo svolge le funzioni dell’anima nutritiva, allo pneuma vengono assegnate tutte le funzioni psichiche con una base biologica: escluse dunque le operazioni intellettive, esso funge da sostrato al calore vitale, trasferisce le sensazioni al cuore e dal cuore gli impulsi al movimento ed è causa della conservazione delle sostanze materiali all’interno del corpo dei viventi. Nel pensiero aristotelico il concetto di “pneuma innato” riveste, dunque, un ruolo essenziale in tutti i grandi problemi biologici, da quello più generale della riproduzione, a quelli più specifici della trasmissione dell’anima e dei caratteri ereditari, del funzionamento degli organi di senso e della locomozione. Proprio grazie a questa “nuova fisiologia”, Aristotele può affermare che l’acquisizione delle facoltà nutritiva e sensitiva da parte dell’embrione avviene attraverso il contributo paterno alla generazione. Lasciato il corpo del genitore maschio, il seme, essendo costituito da acqua e pneuma, non partecipa materialmente al concepimento, divenendo cioè parte del feto, ma evapora, subito dopo aver trasmesso il movimento di cui è dotato. La materia femminile, la quale contiene a sua volta movimenti potenziali derivanti dal corpo della madre, riceve esclusivamente tale impulso, il quale altro non è se non una forma, cioè un’anima, in potenza. Quest’ultima, che risiede nell’organo che si genera per primo durante il processo embriogenetico, ovvero il cuore, archè dei processi psichici e vitali, presiede, attraverso il sangue, alla crescita dell’embrione, vale a dire alla costituzione delle sue parti materiali e organiche. Secondo Aristotele, in un primo momento, cioè quando è ancora soltanto seme, il nascituro ha l’anima solo in potenza. Successivamente, dopo che, grazie all’unione dei contributi maschile e femminile, il nuovo vivente è divenuto propriamente embrione, quest’anima, trasmessagli dallo sperma paterno e, più precisamente, dallo pneuma in esso contenuto, si attualizza, cioè passa dalla potenza all’atto. L’anima nutritiva è la prima ad attualizzarsi, nel momento in cui, al termine del suo processo di sviluppo, l’embrione esercita la capacità di nutrirsi autonomamente. In seguito, anche la facoltà sensitiva passa dalla potenza all’atto, quando, alla fine dell’embriogenesi, si sono formati gli occhi e gli altri organi sensori, nei quali la stessa aisthetichè psyché è localizzata e dei quali essa costituisce l’essenza e la capacità operativa. Se le facoltà “inferiori”, cioè quelle vegetativa e sensitiva, si manifestano per prime, attualizzandosi in un ordine condizionato dallo sviluppo anatomico e fisiologico del feto, l’apparizione dell’anima intellettiva solleva una difficoltà. Per quanto riguarda il nous, infatti, Aristotele in quest’opera (736 b 27 – 28) si limita ad affermare, in modo alquanto criptico, quasi non fossero necessari ulteriori chiarimenti, che esso soltanto (monon) giunge dall’esterno (thurathen) ed è divino (theion), poiché l’attività corporea non ha nulla in comune con la sua attività. In realtà, in base a quanto già sostenuto dal filosofo nel De anima, la noetiché psyché non può che trovarsi sin dall’inizio, cioè dal momento del concepimento, nel nuovo vivente, il quale deve possedere l’anima propria della specie umana. Questa, che è trasmessa all’embrione come le altre facoltà, cioè per il tramite di un veicolo materiale, lo sperma maschile, da principio è presente solo potenzialmente, ovvero come capacità, e contiene in sé le facoltà inferiori, la cui attualizzazione si verifica per prima, secondo l’ordine di formazione e di sviluppo di organi e apparati. Nell’ordine di apparizione e attualizzazione delle facoltà, dunque, il nous occupa l’ultimo posto. È ragionevole supporre che, per il filosofo, il suo passaggio all’atto avvenga soltanto quando l’individuo svilupperà completamente la propria facoltà intellettuale e sarà in grado di utilizzarla. Da questo punto di vista, allora, l’attualizzazione del nous corona lo sviluppo psico – fisiologico dell’essere umano. Tale interpretazione sarebbe confermata da quanto Aristotele afferma nelle opere dedicate all’etica e alla politica. Qui, in più di un’occasione, il logos si qualifica come l’elemento discriminante a livello biologico, etico, politico e sociale tra il modello collocato al centro dell’antropologia, l’uomo greco libero e adulto, e le figure che ruotano attorno ad esso, in un rapporto di inferiorità e subordinazione: il bambino, la donna, lo schiavo e il barbaro. L’uomo è il solo vivente nel quale tutte le funzioni dell’anima sono integrate. Ciò avviene soltanto nell’uomo adulto, poiché l’embrione ha la forma d’anima della pianta e l’anima del bambino è assimilabile a quella delle bestie. La continuità della natura è tale che l’uomo dovrà essere successivamente pianta e bestia prima di essere propriamente anér, così che non ci sarà niente di assurdo nel trovare delle similitudini psichiche tra l’uomo (in particolare, il bambino) e gli animali. Se lo sviluppo anatomico e fisiologico del vivente condiziona l’ordine di attualizzazione delle facoltà vegetativa e sensitiva, il pieno esercizio della facoltà intellettuale necessita, invece, di un intervento esterno: l’opera formativa del padre di famiglia e dell’ambiente sociale della polis. Ciò significa che il giovane uomo deve imparare a utilizzare correttamente il logos. A tal fine sono necessari, da un lato, l’insegnamento teorico, che presiede alla trasmissione del sapere e alla capacità di formare, comprendere e ordinare i concetti, dall’altro, l’impegno individuale e collettivo, che consente alla predisposizione naturale alla virtù (e alla felicità) di attuarsi e consolidarsi attraverso l’abitudine. E questo è possibile «[…] soltanto dopo un duraturo condizionamento dei desideri, una interiorizzazione delle norme familiari e sociali, una conformazione a quell’insieme di pratiche socialmente condivise in cui il soggetto cresce fin dall’infanzia» (M. Vegetti, L’etica degli antichi, Roma – Bari 2002, p. 180, integrazione mia).XXI Cicl

David Donoghue Collection of Geology and Texana

Books are the most important part of this collection and these represent two major interests of David Donoghue, petroleum geology and Texas history. The Texana cover every aspect of Texas history and include some books described by Brother Joseph Schmitz as “very rare, choice collector’s items.” There is a list of geological subjects in the donor file. The slides were taken by Mr. Donoghue from the 1953 to 1958 during the travels of Mr. and Mrs. Donoghue to North Africa and to South Americ

Inventory of the Ned C. Bell Library

Ned C. Bell was a graduate of St. Louis College in 1908 and from a family that had been in Texas since before the 1860s. He liked to correspond with the authors of the books he read and received many autographed copies in response, some with lengthy comments about their writing