Le devenir tigre de Dennis Avner, le devenir vampire de Maria José Cristerna : analyse de deux cas extrêmes de bodmods

L’homme tigre, la femme vampire..., les body modifications, les modifications corporelles extrêmes de cet homme et de cette femme nous permettent-elles de saisir la notion de l’homme augmenté sous un angle inédit ? Ces êtres, pour des motifs très variables, se sont créés monstres, ils le sont devenus non par naissance ou accident, mais par une démarche désirée et pleinement assumée, quoique pas toujours conscientisée ni verbalisée. À l’aide des avancées de la médecine – notamment des implants..

Rilke und Hedwig Bernhard : vorübergehende Muse oder Kurschatten?

Rilkes Verfassung ist 1913 weder seelisch noch körperlich die beste, und er sucht erneut in Rippoldsau Erholung, neue Kraft und Inspiration. Die 24-jährige Schauspielerin Hedwig Bernhard kommt am 22. Juni 1913 in Rippolddsau an. Die Abreise erfolgt am 5. Juli, nach vierzehn Tagen, während derer sie Rilke kennenlernt, der, wie erwähnt, die vielleicht größte Krise seiner Dichterexistenz durchlebt. [...] Einen interessanter Ansatz zur Betrachtung der wenn auch kurzen, so doch wichtigen Beziehung zwischen Rilke und Hedwig Bernhard bietet die Analyse der Literatur, die die beiden in Rippoldsau gelesen haben. [...] Danach wird der Briefwechsel zwischen Rilke und Hedwig Bernhard kurz skizziert, der ausführlicher bei Schmid (1984) und Storck (2000) kommentiert ist. Rein statistisch betrachtet, finden sich die meisten Briefe verständlicherweise zu Anfang, im ersten Monat ihrer Begegnung: im Juli 1913 schreibt Rilke vier Briefe, im August zwei, von September bis Dezember jeweils einen Brief monatlich an Hedwig Bernhard. Dann dünnt die Korrespondenz aus. Dieses allmähliche Abklingen hat verschiedene Gründe, allen voran wohl die Tatsache, dass Rilke am 22. Januar 1914 den ersten Brief von Magda von Hattingberg, seiner berühmten 'Benvenuta', erhielt und damit eine briefliche Leidenschaft und Liebe begann, die ihn das folgende halbe Jahr vollauf beschäftigte

Weiblichkeit im Werden. Zu den "Mädchengedichten" Rilkes und der "Geburt der Venus"

"Weiblichkeit im Werden" möchte die "Mädchengedichte" Rilkes, die hautpsächlich 1898 während seines Aufenthalts in Italien entstanden sind, mit der "Geburt der Venus" in Verbindung bringen und diskutieren. Letztere gehört zum Zyklus der "Neuen Gedichte" (1907) und reiht sich, 1903 in Rom geschrieben, in die Erzählgedichte "Hetärengräber", "Alkestis" und "Orpheus. Eurydike. Hermes" ein. Welchen Status, welchen Stellenwert haben die Mädchengedichte im poetischen Werdegang Rilkes, welche Thematik und "Topoi" lassen sich darin ausmachen? Und welcher qualitative Sprung trennt die "Mädchengedichte" der Frühzeit von der "Geburt der Venus"

Médiations thérapeutiques

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Les Colloques de Cerisy

Die Tagung "Blickwechsel Rainer Maria Rilke: Leben und Werk" hat vom 13. bis zum 20. August 2009 sechzig Personen aus acht verschiedenen Ländern versammelt und so dem internationalen Auftrag des Kulturzentrums von Cerisy-la-Salle entsprochen. Es war die erste im Schloß von Cerisy stattfindende dreisprachige Tagungswoche zu Person und Werk von Rainer Maria Rilke

« Médiations thérapeutiques»

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De la douleur sculptée à la douleur dansée : de la Niobide blessée à Sakountala

International audienceLa douleur constitue-t-elle le propre du chef d'œuvre ? En est-elle à la fois son moteur intime, son point de départ et d'arrivée ? Nécessairement plurielle, la douleur semble portée à son comble dans la Niobide blessée (1906) de Camille Claudel (1864-1943). Sa Niobide est l’épilogue de la tragédie personnelle de l’artiste et l’ultime œuvre créée. Il s’agit du marcottage de son groupe le plus heureux, créé vingt ans auparavant : dans Sakountala (1886-1888)où le prince Douchmanta retrouve sa bien-aimée au Nirvana. Tel en un diptyque, l’œuvre de jeunesse, plus tardivement intitulé l’Abandon, avait montré une Sakountala qui, après avoir enduré la douleur de la privation et de l’errance, s’adonne toute entière au ravissement érotique et à l’extase amoureuse. Dans sa réflexion sur la posture des deux amants qu’elle fait maintes fois varier lors de ses études en terre, Camille donne au corps sculpté un savoir que celui-ci partage avec la danse :Le pouvoir de condensation dramatique d’un groupe composé par Camille Claudel , l’éloquence de ses sculptures, leur épaisseur narrative ont très nettement été perçus par Marie-Claude Pietragalla qui a fait de la vie de Camille Claudel un ballet. C'est ces deux formes artistiques qui seront interrogés en regard de la douleur à l'oeuvre