Ettekujutusi islami paradiisist ja paradiisineitsitest ning nende seos džihaadi ja märterlusega

Imaginations of Islam Paradise and Virgins of Paradise, and Their Relation to Jihad and Martyrdom In Islam, paradise is a promised reward both to the faithful and to martyrs who commit jihad. Hence, the descriptions of paradise must be such that people recognise them with their senses and start to long for it. The Koran and tradition describe paradise with the most compelling terms for goods and amenities of which a simple contemporary member of the then patriarchal society of Arab peninsula could dream of. Hence, the picture of paradise speaks to all human senses and sensory experiences. Also ḥūr’s are part of the luxury and joys of paradise. Their goal is to make paradise even more pleasing so that the exertion (and martyrdom) in one’s road of faith would be hallowed by a highly desirable goal. Sexuality is not excluded from paradise. Quite the opposite, it belongs to all the goods that are used for rewarding the faithful in paradise. Hence, the craving of martyrs for the paradise virgins becomes understandable

Koraaniuuringud XX ja XXI sajandil – märkused Koraani tekkeloo kohta lääne ja ida islamiteaduses

Koranforschung im 20. und 21. Jahrhundert - Bemerkungen zur Entstehungsgeschichte des Korans in westlicher und östlicher IslamwissenschaftDie Koranwissenschaft hat eine indifferente Auswirkung bei den muslimischen und westlichen Koranforschern. Westliche Koranforscher haben alle nur historisches Interesse, wobei einer von den wichtigsten Ausgangspunkten die Quellenkritik ist, um die Originalität und die authentische Information der Quelle zu prüfen.  Seit dem 19. Jahrhundert geht die westliche Islamforschung davon aus, dass im Vergleich zur Bibel, die auf einer über viele Jahrhunderte reichenden Überlieferungs-, Redaktions-, Text- und schließlich Kanongeschichte beruht, der Koran eine äußerst knappe und homogene Entstehungsgeschichte hat.Im 20. Jahrhundert und zumeist in der gegenwärtigen westlichen Koranwissenschaft werden die Positionen durch neue textkritische, philologische, literar- und formkritische sowie traditionsgeschichtliche Untersuchungen in Frage gestellt und gänzlich neue Hypothesen zu den Anfängen des Islams vorgeschlagen.Diese Studie wird erstens einzelne Bemerkungen über die literarischen Aspekte und Korangenese machen und dann, anhand einzelner Autoren, einen kleinen Einblick in die bunte Welt von Koranstudien, besonders in die Koranexegese und ihren Forschungsstand verschaffen. Diese Studie konzentriert sich in erster Linie auf die westliche Koranwissenschaft und ihre diverse Entwicklung in ihren traditionellen, kritischen und auch revisionistischen Ansichten.In diesen Überblicken der westlichen Forschungsgeschichte der Koran und Muhammads Leben will diese Studie zeigen, dass, um diese Herausforderung wissenschaftlicher Fragen zu bestehen, braucht die Koranforschung die kulturelle Umwelt des Korans in ihrer ganzen Diversität; zweitens muss sie den in dem Korantext enthaltenen Kommunikationsprozess zwischen dem Sprecher und der Gemeinde in Betracht ziehen und drittens auch die islamische Tradition - die älteste Quelle für unsere Kenntnisse der Koranexegese - kritisch hinterfragen. Und alldem soll sie immer mitdenken, dass der Prophet bzw. die Tradition das ihm/ihr gegebene Material verwendet und verarbeitet, seinen Zweck dienstbar macht, ändert und auslegt und so mit einem neuen „Inhalt” erfüllt, was jetzt den Islam ausmacht

Paulus und Muhammad als Gesandte im Lichte ihrer Berufungsgeschichten mit Bezug auf die biblische sowie islamische Tradition

Paulus und Muhammad als Gesandte im Lichte ihrer Berufungs-geschichten mit Bezug auf die biblische sowie islamische Tradition Auf der Grundlage von alttestamentlichen Berufungsgeschichten wurden die Berufungserlebnisse des Paulus und des Muhammad – ein Thema, das in der bisherigen Forschung eher nur am Rande erörtert worden ist – motivgeschichtlich untersucht. Der Vergleich zeigte große Ähnlichkeiten in beiden Berufunsgeschichten. Dabei besteht eine besondere Parallele darin, dass Paulus und Muhammad eine gewisse Zeit in der Einsamkeit verbracht haben. Die Wüste liefert den motivgeschichtlich nötigen Kontext für die Offenbarung und hilft ihr einen universalen Anspruch zu erheben. Paulus und Muhammad waren Gesandten Gottes, Muhammad als ein Medium, das Gott subordiniert ist, und Paulus als Diener Christi, der auch am Werk Gottes beteiligt ist. Während Muhammad bei seiner Berufung Ohnmacht und Angst erfahren hat, kann auch bei Paulus hervorgehoben werden, dass seine Vergangenheit negative Voraussetzungen für sein Apostelamt geschaffen und eine Krise in seinem Leben bewirkt hat. Beide Gesandten suchten Legitimation und öffentliche Akzeptanz für ihre Berufung und ihren Sendungsauftrag. Berufungsereignisse und Sendungsaufträge sind individuelle Gotteserfahrungen, aus den in der Überlieferung eine kollektive Erfahrung wird, denn ihre jeweilige Verkündigung lässt sie zu einer Gottes- erfahrung aller Glaubenden werden

Muhamed, Jumala saadik ja Paulus, Kristuse saadik. Kutsumus- ja ilmutuslooliste ettekujutuste võrdlus toetudes islami-ja piiblitraditsioonile.

Antud uurimuse eesmärk on esitada islami ja kristluse ilmutusloolisi perspektiive arvestav sünkrooniline võrdlus Muhamedi ja Pauluse ilmutuse arusaamade vahel. Võrdlust läbi viies arvestatakse, et ilmutuslool on koraanis ja apostel Pauluse kirjades universaalne õndsuslooline tähendus. Töö üheks hüpoteesiks on, et nii koraani kui ka Pauluse õndsuslugu lähtub juutlik-piibellikust taustast, kusjuures mõlemad tõlgendavad seda traditsiooni omamoodi ja saavad ise juutlik-piibellikust traditsioonist mõjutusi. Muhamedi ja Pauluse võrdluseks kasutatakse töös peale koraani ja Pauluse kirjade peamiselt kristlikke religiooniloolisi islami-interpretatsioone. Esitatakse ka islami-sisene perspektiiv. Muhamedi ja Pauluse tekstide kõrval võrreldakse Muhamedi pilti islami traditsioonis ja Pauluse pilti varakristlikus traditsioonis. Uurimuses asetatakse kutsumislugude kaudu Muhamed ja Paulus laiemasse õndsusloolisse konteksti. Ilmutusteema käsitlemisel näitab käesolev töö esiteks seda, et nii Muhamedi kui ka Pauluse enesemõistmine on seotud nende ilmutusekäsitlusega. Muhamed ja Paulus omistavad eelnevale ilmutusele erineva tähtsuse ja tähenduse: koraan toonitab ilmutuse ühtsust, mistõttu on eelneval koraaniga sama oluline tähtsus. Iga prohvetiga tegi Jumal sarnase lepingu. Pauluse jaoks ei ole aga eelneval ilmutusel lunastavat ja õndsusttoovat tähtsust. Paulus ei kõnele eelnevate (vanatestamentlike) kirjutistega seoses ilmutusest. Pigem on neis antud tõotus ja Kristuses toimuvas ilmutuses läheb see tõotus täide. Paulus toonitab, et uus leping Kristuses on vanast lepingust parem. Koraanis me ei näe lineaarselt arenevat ilmutusekäsitlust. Ilmutuslugu esitatakse ühetaoliste ja üksteise kõrval asetsevate sündmustena. Muhamed mõistab ilmutust tsüklilisena ja see on kerügmaatilise tähendusega. Paulus seevastu mõistab ilmutust tüpoloogiliselt. Ta lähtub ilmutuse tõlgendamisel Kristuse-sündmusest (Christusereignis). Koraanis me ei näe mitte mingit antiteetilist lähenemist prohvetite suktsessioonile, prohvetid on Muhamedi jaoks referents-suurused. Pauluse jaoks on nad aga tüpoloogilised tulevikule osutavad isikud, kellega samastutakse.The purpose of the present study is presenting a synchronous comparison of Mohammed’s and Paul’s conception of Revelation, taking into account the revelation perspectives of Islam and Christianity. When making the comparison, it is taken into account that Revelation has a universal salvation history meaning in the Qur'an and in the letters of Apostle Paul. One of the hypotheses of the study is that the Salvation Story (Heilsgeschichte) of both the Qur'an and Paul arises from the Hebrew-Biblical background, and either interprets the tradition in their own way while being themselves influenced by the Hebrew-Biblical tradition. Besides the Qur'an and the letters of Paul, mostly Christian religious interpretations of Islam are used in the study for comparing Mohammed and Paul. The Islamic perspective is also presented. Besides the texts of Mohammed and Paul, a comparison of Mohammed’s image in the Islamic tradition and Paul’s image in the Early Christian tradition is made. The study places Mohammed and Paul into a wider context of the Salvation Story through their Call Stories. When dealing with Revelation, the present study shows first and foremost that the self-concept of both Mohammed and Paul relates to their conception of Revelation. Mohammed and Paul attach different importance and meaning to a previous revelation: the Qur'an stresses the unity of the revelation, as a result of which, the previous revelation is as significant as the Qur'an. God made a similar covenant with each prophet. For Paul, however, the previous revelation has no redeeming of salvation meaning. Paul does not speak of Revelation in connection with previous (Old Testament) writings, but rather they contain a pledge, which is fulfilled in the Revelation in Christ. Paul stresses that the New Covenant in Christ is better than the Old Covenant. In the Qur'an, we do not see a linearly evolving conception of Revelation. The Revelation Story is presented as similar events taking place side by side. Mohammed’s conception of Revelation is cyclical and it has a kerygmatic meaning, while Paul conceives Revelation typologically. In interpreting Revelation, Paul proceeds from the Christ Event (Christusereignis). In the Qur’an, we see no antithetic approach to the prophetic succession. For Mohammed, the prophets are reference values, while for Paul, they are typological persons pointing to the future, with whom one is identified

Multicultural education in Estonia: why is it powerless in responding to islamophobia?

The article discusses the extent to which the three multicultural learning strategies implemented to promote multiculturalism differ and how the initiatives takes into account religious differences and Islam. Methodologically, the article focuses on thematic content analysis of the three multicultural education projects. The thematic content analysis makes it possible to study what is being discussed in the multicultural context and how it is being interpreted through these ideas and concepts. The aim of these school projects is to create a common language environment and a new (well-integrated) national identity. Based on the Estonian super-secular society (less than 19% Estonians considered themselves to be a part of some congregation or religious), the peculiarities of religion orientation are not so much taken into account in these multicultural learning strategies and Islam occurs in connection with radicalism

Mapping the Scope of China’s Soft Power in Estonia

This article examines China’s soft power in Estonia since the launch of the Belt and Road Initiative in 2013. Findings have suggested that while Beijing’s domestic political values do not inform its projection of soft power, the Estonian government and general public perceive China mainly through the prism of its state-centric governance model and consequently view most of China’s deployment of supposedly “soft” power as sharp