Lefort/Dante:Reading, Misreading, Transforming

How can a reader from 1993 attend to a text from the 1310s? This question haunts the text Claude Lefort devotes to Dante’s Monarchia. It is certainly a question of returning to the content of Dante’s essay, but also of nourishing contemporary reflection: reading a text also means yielding to inquiries that do not always belong to it, and testing, by this deformation and transformation, its fruitfulness for today. Can one thus oppose to the government of the One something that would be more like a community of ones? Can one hear in Dante the sketch of a thought of the common

Un héritage de Foucault. Entre fidélité et libres usages

¿Resulta posible hablar de un testamento foucaultiano? Hay ciertamente un testamento en el sentido de que existen disposiciones testamentarias de Foucault que indican una cierta voluntad de no tener una obra póstuma, o más bien de no producir una obra de manera póstuma. Por otra parte, nunca ha habido un testamento foucaultiano si tomamos este mismo término de testamento como la indicación de un legado, como la atribución individual o colectiva de la responsabilidad moral de hacer sobrevivir aquello que debería desaparecer en condiciones normales, como una cesión del testigo que habría que afianzar y hacer respetar, como una afirmación de continuidad. En el caso de Foucault, nadie ni siquiera ninguno de sus amigos y allegados más próximos ocupó nunca el puesto de la persona a través de la cual debería mantenerse la verdad del texto y reafirmarse la continuidad tras la desaparición del filósofo. Sin embargo, al mismo Foucault se ha seguido redefiniendo y rearticulando a la vez por la transformación del perímetro de sus escritos y por la de los puntos de entrada inducidos por esta transformación. Foucault se encuentra literalmente producido por la constitución de sus propios fondos: libros publicados durante su vida, textos dispersos y finalmente reunidos, lecciones transcritas y, hoy en día, textos inéditosPeut-on parler d’un testament foucaldien ? Testament il y a, au sens où les dispositions testamentaires de Foucault existent, et qu’elles indiquent une certaine volonté de ne pas avoir d’œuvre posthume, ou plus exactement de ne pas faire œuvre de manière posthume. Mais testament foucaldien il n’y a jamais eu, si l’on prend ce même terme de testament comme l’indication d’un legs, comme l’attribution à un ou à plusieurs de la responsabilité morale de faire survivre ce qui devrait normalement disparaître, comme un passage de témoin à établir et à faire respecter, comme une affirmation de continuité. Dans le cas de Foucault, nul n’a jamais occupé la place de celui par qui la vérité du texte devait être maintenue et la continuité réaffirmée par-delà la disparition du philosophe, pas même les plus proches parmi ses proches et ses amis. Pourtant, Foucault est en permanence redessiné et réarticulé à la fois par la transformation du périmètre de ses écrits et par celle des points d’entrée que cette transformation induit. Foucault est littéralement produit par la constitution de ses propres fonds – livres publiés de son vivant, textes dispersés et finalement réunis, cours transcrits, et, aujourd’hui, inédits

Michel Foucault : discontinuité de la pensée ou pensée du discontinu ?

Cet article se propose d’expliciter le rapport de Foucault à l’histoire à partir du problème de la discontinuité. Qu’est-ce que Foucault entend exactement par « histoire » ? Finalement quelle histoire construit-il ? Même si ses influences sont complexes, il a été trop peu dit à quel point ses analyses étaient redevables aux travaux de Georges Canguilhem qui le premier, comme le rappelle par ailleurs Foucault, a su analyser les mutations, les déplacements, les transformations dans le champ de la validité et les règles d’usage des concepts.This article tries to clarify Foucault’s link to History from the point of view of discontinuity. What does Foucault really mean when dealing with History? What sort of History does he ultimately build? Even though he was complexedly influenced, too little was said about how much he owed to Georges Canguilhem’s work. As was noted by Foucault himself, Canguilhem was the first one to analyse the mutations and transformations in the field of validity and concepts usage

“Si la felicidad es un concepto político, ¿por qué no reivindicar el derecho a ser feliz?”

En este diálogo con Claudia Bacci y Mariana Canavese, Revel visita el pensamiento francés contemporáneo, los movimientos italianos del 68 y las subjetividades latinoamericanas, y señala la crisis y la necesaria refundación de algunas categorías políticas modernas: de la identidad, la ciudadanía y la representación política al devenir-mujer, el trabajo inmaterial y el común

El nacimiento literario de la biopolítica

Resulta bastante paradójico querer anclar el concepto foucaultiano de biopolítica –que aparece, como sabemos, relativamente tarde en Foucault, hacia la segunda mitad de los años 70– en el corazón de los escritos “literarios” y lingüísticos de la década anterior; o, a la inversa, hacer del interés por el lenguaje, el habla y la escritura –que caracterizó en gran parte los trabajos de Foucault en los años 60– el verdadero caldo de cultivo de lo que emergería diez años más tarde, en medio de una..

Histoire sédimentée, histoire ouverte : un autre chiasme ?

Quand, en 2010, Claude Lefort publie le volume des Œuvres de Merleau-Ponty en collection Quarto, il choisit de placer l’éditorial par lequel Merleau-Ponty inaugure, en 1945, la revue Les Temps Modernes, en tout début de volume. Ce texte, c’est « La guerre a eu lieu », qui ouvre, dans les Œuvres, une première partie, consacrée à « L’intelligence de l’histoire et le jugement politique à l’épreuve des événements ». La seconde partie, consacrée à « L’interrogation philosophique », s’ouvre quant à..

Histoire politique du contemporain

Vincent Duclert, professeur agrégéPhilippe Artières, chargé de recherche au CNRSJudith Revel, maître de conférences à l’Université Paris-I/Panthéon-SorbonnePerrine Simon-Nahum, chargée de recherche au CNRS Histoire des engagements intellectuels à l’époque contemporaine L’engagement des intellectuels, inauguré dans l’affaire Dreyfus, a créé des I— formes et des pratiques spécifiques de mobilisations civiques et politiques. Celles-ci ont cependant évolué fortement au cours du XXe siècle, en rel..

Histoire politique, philosophie

Vincent Duclert, professeur agrégéPerrine Simon-Nahum, Philippe Artières, chargés de recherche au CNRSJudith Revel, maître de conférences à l’Université Paris-I/Panthéon-Sorbonne Histoire des engagements intellectuels à l’époque contemporaine. Le moment politique de la philosophie française Ce séminaire étudie la philosophie française lorsqu’à l’époque contemporaine (XIXe-XXIe siècle) elle se saisit d’objets et d’enjeux politiques et qu’elle en donne des résolutions philosophiques, plaçant al..