Poesía en cordones

El siguiente escrito relata una experiencia comunitaria y educativa referida a la enseñanza, transmisión y circulación de poesía desarrollada a partir de 2013 en el barrio Chacra 30, también llamado “Cordones del Chapelco”, en Neuquén

Weupife: alternativas desde el sur para descongelar la historia musical de nuestros pueblos

La historiografía musical hegemónica se conformó en el mismo momento en que en Europa confluían el imperialismo, el positivismo científico y la hegemonía capitalista de la burguesía. Basados en un modelo que hemos denominado objetual-personalista (Zucherino y otros, 2018), estos relatos contribuyeron a validar las músicas cultas centroeuropeas en términos universales, a partir de la confección de un pasado que delineara en términos de progreso su evolución histórica y que justificara su presente musical. Europa construye su propio yo occidental, civilizado, moderno y poseedor de historia y, al mismo tiempo, a sus otros necesarios, bárbaros y primitivos pueblos sin historia. El aspecto más segregacionista de este modelo está en su ordenamiento a partir de la categoría de estilo mediante la cual quedarán excluidas todas aquellas músicas que no se ajusten a la estética dominante. Las manifestaciones sonoras de Latinoamérica serán relegadas a la periferia y las músicas de los sectores populares, inclusive de la propia Europa, a «los bajos fondos del arte» (Escobar, 2004, p. 96). Sin embargo, estas producciones no escaparon al control teórico del poder. Por el contrario, fueron los sectores más conservadores de esa misma élite europea los que, exactamente en la misma época, se encargaron de construir un campo de estudios para estas músicas. Basada en un modelo concordante con el anterior, la disciplina folclórica se encargó, en plena emergencia del nacionalismo decimonónico, de construir, de definir y de controlar las prácticas auténticamente populares de cada nación. La raza, en cuanto signo que justifica la posición que ocupan los no-blancos en el entramado social y en la historia (Segato, 2013), se constituyó en el instrumento moderno más eficaz de dominación social y, al mismo tiempo, en la marca en el cuerpo que permite la jerarquización y la atribución de valor desigual a las producciones, los saberes, las normativas y las pautas de existencia de aquellos otros ubicados al margen de las fronteras de la civilización y el progreso modernos. El modelo explicativo generado para la cultura popular reemplazó, por ello, como categoría ordenadora, la idea de estilo por la de raza, el concepto de obra por el de objeto etnográfico. El folclore indagará así en la autenticidad de las músicas entendiéndolas como supervivencias que, detenidas en el tiempo, carecerán de historicidad y de presentidad, y la conservación de estas músicas se convertirá en una prioridad ante la inminente modernización de la sociedad que siempre amenaza con corromperlas. Cómplices, la historiografía musical y el folclore se organizaron para excluir las prácticas vivas y mestizadas del mundo popular latinoamericano del entramado de la Historia. Asimismo, a finales del siglo XX, las tendencias musicológicas orientadas hacia el posmodernismo, autoerigidas en adalides del relativismo y de la diversidad cultural y musical, reciclarán este modelo que permanece vigente aunque camuflado en sus relatos.Facultad de Arte

Cuestionamientos al modelo extractivista neoliberal desde el Sur

Este libro se enmarca en la voluntad de alimentar un diálogo inter-disciplinar entre múltiples esferas sociales, culturales y territoriales en relation al extractivismo, su estudio y vivencia. El libro se constituye en un instrumento que expresa un entrelazamiento entre actores, redes y realidades territoriales que dan forma a la riqueza y a la diversidad de los territorios amenazados actualmente por el extractivismo. Permitiendo una réflexión sobre el présente y el futuro del modelo de desarrollo actual, la présente publicación integra diverso