A imagem do monstro nas sociedade pós-modernas

[Excerto] Há uma verdadeira profusão de representações e de discursos sobre os monstros, reais ou imaginários, físicos ou morais, humanos ou maquinados, nos domínios da arte, da literatura, do cinema e dos media interactivos. Num momento em que as linhas de demarcação que separavam as categorias do normal e do patológico, do permitido e do proibido, do racional e do irracional se diluem, as novas tecnologias ressuscitam monstros de todo o tipo. Parece haver mesmo, na nossa pós-modernidade, «um verdadeiro impulso para a imagem» (Hamon, 2001: 9). Para parafrasear Philippe Hamon, diríamos que a pós-modernidade, caracterizada pelo estiolamento da crença numa razão emancipadora e progressista, deu lugar «a uma nova imagética» (ibidem: 13), consagrando novos objectos, novos lugares, novas técnicas e por último novas combinações.Na medida em que as imagens são transversais a estes objectos, lugares, técnicas e combinações, é suficiente lê-las para apreender o que a pós-modernidade tem de específico. Por conseguinte, as imagens fazem-nos tomar consciência da inanidade da separação entre o Homem e a natureza ou ainda entre o Homem e o artifício, separação que é amarca distintiva da épistémèmoderna. Compreender- se-á assim que as imagens possam tornar-se o indício de uma fusão dos seres, de um reencantamento do mundo que faz da técnica «o motor do ambiente místico» (Maffesoli, 2004: 100). Na multiplicação das imagens que encenam de maneira virtual as monstruosidades joga-se a absorção do real pelo simulacro (Baudrillard, 1981: 1-4), da existência pelo inorgânico (Perniola, 2003: 7-10), do material pelo imaterial (Cauquelin, 2006: 131). A imagem do monstro é, por conseguinte, precisamente o que nos permite questionar o presente das nossas sociedades

Self directed learning : An investigation of Taijiquan as a system for integrating the physical and mental aspects of personal development.

Taijiquan is an ancient Chinese martial art and health system which grew out of the large body of psychosomatic techniques and practices which are part of Daoist physiological alchemy. Through the ages Taijiquan has been used as a system of personal development. In recent years there has been a growing interest in Taijiquan by an increasing number of individuals in the West. Disciplines such as dance and movement studies, humanistic psychology, postural integration and bodymind systems have shown interest in certain aspects of Taijiquan. This study aims at examining the usefulness of Taijiquan as a system for integrating the physical and mental aspects of personal development in the context of self-directed learning in the West. It also deals with the problems the Western student will face in taking up Taijiquan as a system of personal development. The study is done in two parts: Part I deals with Taijiquan as a system and looks at its historic and philosophical development. Part II examines traditional teaching and learning methods, and strategies and principles of Taijiquan in the context of integrating the physical and mental aspects of personal development