A práxis hermenêutica como exercício da virtude da sabedoria prática

By appropriating Aristotle’s phronesis and integrating it into the structure of philosophical hermeneutics, Gadamer ultimately points to its ethical dimension. Being aware of the unending controversies about the concept of phronesis in Aristotle, in this article I propose to take it as practical wisdom, which is inherent in hermeneutical theory and practice. Its implementation institutes a virtue that enables the achievement of happiness, the establishment of meaning and the growth of our way of being and acting. For this purpose, I initially explore the notion of phronesis as the structural model of Gadamer’s hermeneutics. Then I justify the praxis of hermeneutics as an exercise of the virtue of practical wisdom, as it is a deliberative circular exercise between means and ends. Like the phronimos, the hermeneut seeks to understand the real in order to foster an ethos designed to establish harmony, mutual responsibility and eudaimonia. As an illustration, I connect the text with the hermeneutic postures of Teiresias and Haimon, who criticize Creon for being unwise. They are exemplary representatives of the need to circularly ponder means and ends, to have discernment, to take it seriously that others may have good ideas for the institution of a more harmonious and happy ethos. At the end I present implications of this reflection and highlight the fact that it is a part in the foundation of ethical hermeneutics, which constitutes the focus of my research on the hermeneutical tradition.Ao se apropriar da phronesis de Aristóteles e integrá-la à estrutura da hermenêutica filosófica, Gadamer acaba por apontar para sua dimensão ética. Consciente das infindáveis controvérsias sobre o conceito de phronesis em Aristóteles, neste artigo proponho tomá-lo como sabedoria prática, inerente à teoria e à prática hermenêutica. A sua concretização institui uma virtude que possibilita a conquista da felicidade, a fixação do sentido e o crescimento do nosso modo de ser e de agir. Para tanto, inicialmen- te exploro a noção de phronesis como modelo estrutural da hermenêutica gadameriana. Em seguida, justifico a práxis da hermenêutica como exercício da virtude da sabedoria prática, pois é um exercício circular deliberativo entre meios e fins. Assim como o phronimos, o hermeneuta busca compreender o real a fim de fomentar um ethos destinado a estabelecer harmonia, responsabilidade mútua e eudaimonia. A título de ilustração, relaciono o texto com as posturas hermenêuticas de Tirésias e Haimon, que criticam Creonte por ser insensato. São representantes exemplares da necessidade de ponderar circularmente meios e fins, de ter discernimento, de levar a sério que outros possam ter boas ideias para a instituição de um ethos mais harmonioso e feliz. Ao final apresento implicações dessa reflexão e destaco o fato dela fazer parte da fundamentação da hermenêutica ética, que constitui o foco de minha pesquisa sobre a tradição hermenêutica.  Ao se apropriar da phronesis de Aristóteles e integrá-la à estrutura da hermenêutica filosófica, Gadamer acaba por apontar para sua dimensão ética. Consciente das infindáveis controvérsias sobre o conceito de phronesis em Aristóteles, neste artigo proponho tomá-lo como sabedoria prática, inerente à teoria e à prática hermenêutica. A sua concretização institui uma virtude que possibilita a conquista da felicidade, a fixação do sentido e o crescimento do nosso modo de ser e de agir. Para tanto, inicialmente exploro a noção de phronesis como modelo estrutural da hermenêutica gadameriana. Em seguida, justifico a práxis da hermenêutica como exercício da virtude da sabedoria prática, pois é um exercício circular deliberativo entre meios e fins. Assim como o phronimos, o hermeneuta busca compreender o real a fim de fomentar um ethos destinado a estabelecer harmonia, responsabilidade mútua e eudaimonia. A título de ilustração, relaciono o texto com as posturas hermenêuticas de Tirésias e Haimon, que criticam Creonte por ser insensato. São representantes exemplares da necessidade de ponderar circularmente meios e fins, de ter discernimento, de levar a sério que outros possam ter boas ideias para a instituição de um ethos mais harmonioso e feliz. Ao final apresento implicações dessa reflexão e destaco o fato dela fazer parte da fundamentação da hermenêutica ética, que constitui o foco de minha pesquisa sobre a tradição hermenêutica.

Ethical Assumptions and Implications of Hermeneutic Practice as Practical Wisdom

The goal of this paper is to justify the view that hermeneutical practice as a philosophical proposal cannot be reduced to the extraction of hidden meanings or the explication of text structures but instead contains ethical assumptions and implications. Following Ricœur’s work, I will show that literary texts are part of ethics insofar as they create different mental experiments about ideas and values. I will show that the interpretation of literary texts, woven by the free play of imagination, constitutes a practice in which readers have the possibility of reconfiguring their way of looking at the world and acting. The reading of literature is an exercise of practical wisdom by enabling readers to rehearse and enable the implementation of the good life in just institutions. To achieve the paper’s goal, I initially discuss ethical assumptions present in literary texts. I then develop Ricœur’s notion of hermeneutics as used for the interpretation of literature. Finally, I propose several ethical implications resulting from the hermeneutical practice that is related to literary texts.Le but de cet article est de justifier le point de vue selon lequel la pratique herméneutique en tant que proposition philosophique ne peut être réduite à l’extraction de significations cachées ou à l’explication de structures textuelles, mais contient des hypothèses et des implications éthiques. En partant de l’œuvre de Paul Ricœur, je montrerai que les textes littéraires font partie de l’éthique dans la mesure où ils créent différentes expériences mentales sur les idées et les valeurs. Je montrerai que l’interprétation des textes littéraires, tissée par le libre jeu de l’imagination, est une pratique dans laquelle le lecteur peut reconfigurer sa façon de voir le monde et d’agir. La lecture de la littérature est un exercice de sagesse pratique qui permet d’anticiper et de faciliter la réalisation de la vie bonne dans des institutions justes. Pour atteindre cet objectif, je discute d’abord des hypothèses éthiques présentes dans les textes de fiction, puis je présente le concept d’herméneutique de Ricœur utilisé pour l’interprétation de la littérature; et enfin, je propose plusieurs implications éthiques résultant de la pratique herméneutique liée aux textes de fiction

Pressupostos e implicações éticas da metafísica dialética na Carta Sétima de Platão

Assuming that Gadamer’s philosophical hermeneutics has incorporated several aspects of Plato’s philosophy, we aim to challenge some ethical presuppositions of dialectical metaphysics. For this reason, we have chosen Plato’s Seventh Letter because it reveals a clear interconnection between dialectical metaphysics and ethics. We will try to show how the Platonic dialectical metaphysics consists in the upward and downward movement of the principles; the first theoretical and practical exercise paves metaphysics, and the second practical and theoretical exercise establishes ethics. In Gadamer’s discourse, this is shown in the dialogical way of proceeding of philosophical hermeneutics which consists in the permanent intersection between the path of the word itself to the concept and vice versa. These indications are traces of a conception of metaphysics distinct from the one that has been explored by the contemporary philosophical tradition in general. Firstly, in order to establish the theoretical grounds of my argument, I will mention some of the ethical presuppositions of dialectical metaphysics and, secondly, we will demonstrate that the methodology peculiar to dialectical metaphysics is an ethical exercise.Partindo do fato de que a hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer incorporou vários aspectos da filosofia de Platão, objetivamos mostrar isso explorando alguns pressupostos éticos da metafísica dialética. Elegemos como objeto de leitura filosófica a Carta Sétima de Platão do ponto de vista da imbricação entre metafísica dialética e ética. Trataremos de mostrar que a metafísica dialética platônica é tramada pelo movimento ascendente e descendente dos princípios; o primeiro exercício teórico-prático pavimenta a metafísica e o segundo exercício prático-teórico institui a ética. Em linguagem gadameriana, isso se estampa no modo de proceder dialógico da hermenêutica filosófica, sustentada sobre o entrecruzamento permanente entre o percurso da palavra ao conceito e deste àquela. Essas indicações apontam traços de uma concepção de metafísica distinta daquela que foi alvo, correto, de crítica de boa parte da tradição filosófica contemporânea. Fundamentaremos a reflexão explicitando, inicialmente, alguns pressupostos éticos da metafísica dialética, e, num segundo momento, justificaremos que a metodologia própria da metafísica dialética constitui um exercício ético

Ética hermenêutica: circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer a partir do Filebo de Platão

In the context of my project to justify the ethical dimension of Hermeneutics, in this article I will propose answers to the central question around which Plato’s Filebo dialogue is articulated, namely, “what is the state and disposition of the soul (hexis kai diathesis)? that can grant men a happy life? Is it for knowledge, or for pleasure?” From the clues proposed in the dialogue, I will develop the notion of a good and happy life as a process and result of the correct mixture between knowledge and pleasure. Under the aegis of Gadamerian hermeneutics, taken as an ethical praxis, the objective is to substantiate the thesis that happiness is the result of the virtuous circularity between knowledge and pleasure as opposed to the vicious circularity that implements unhappiness, establishes a slave life that implies the personal, social and environmental destruction. I will do this by explaining, initially, the type of ontology and the rationality proper to dealing with the good and happy life combined with pleasure; this will make it possible to indicate clues of the appropriate alchemy – through dialogical-phronetic investigation – between knowledge and pleasure to establish a good and happy life. Finally, the original contribution of this reflection lies in proposing criteria to assess whether the mixture was well done by presenting the implications of the vicious circularity and corollaries of the virtuous circularity between knowledge and pleasure. I will show that vicious circularity fosters unhappiness, while virtuous circularity enables the creation of a good and happy life in individual and social terms, in addition to establishing a harmonious relationship and integration with the environment.Resumen: En el contexto de mi proyecto de justificación de la dimensión ética de la hermenéutica, en este artículo propondré respuestas a la pregunta central en torno a la cual se articula el diálogo de Filebo de Platón, a saber, “¿cuál es el estado y disposición del alma (hexis kai )? diátesis) que puede otorgar a los hombres una vida feliz? ¿Es por conocimiento o por placer? A partir de las pistas propuestas en el diálogo desarrollaré la noción de una vida buena y feliz como proceso y resultado de la correcta mezcla entre saber y placer. Bajo la égida de la hermenéutica gadameriana, tomada como praxis ética, el objetivo es fundamentar la tesis de que la felicidad es el resultado de la circularidad virtuosa entre saber y placer frente a la circularidad viciosa que instrumenta la infelicidad, instaura una vida esclava que implica la destrucción personal, social y ambiental. Lo haré explicando, inicialmente, el tipo de ontología y la racionalidad propia de tratar la vida buena y feliz combinada con el placer; esto permitirá señalar pistas de la alquimia adecuada -a través de la investigación dialógico-fronética- entre el saber y el placer para instaurar una vida buena y feliz; y, finalmente, el aporte original de esta reflexión radica en proponer criterios para evaluar si la mezcla estuvo bien hecha al presentar las implicaciones de la circularidad viciosa y los corolarios de la circularidad virtuosa entre saber y placer. Mostraré que la circularidad viciosa fomenta la infelicidad, mientras que la circularidad virtuosa posibilita la creación de una vida buena y feliz en términos individuales y sociales, además de establecer una relación armónica e integración con el entorno.No contexto do projeto do autor, no sentido de justificar a dimensão ética da Hermenêutica, neste artigo, propõem-se respostas à pergunta central em torno da qual se articula o diálogo Filebo de Platão, a saber, “qual o estado e a disposição da alma (hexis kai diathesis) que pode outorgar aos homens uma vida feliz? É pelo conhecimento, ou pelo prazer?”. A partir das pistas propostas no diálogo, será desenvolvida a noção de vida boa e feliz como processo e resultado da mistura correta entre o conhecimento e o prazer. Sob a égide da hermenêutica gadameriana, tomada enquanto práxis ética, objetiva-se fundamentar a tese de que a felicidade é fruto da circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer, em contraposição à circularidade viciosa que implementa a infelicidade, instaura uma vida escrava, a qual implica a destruição pessoal, social e ambiental. Isso se fará, explicitando-se, inicialmente, o tipo de ontologia e a racionalidade própria para lidar com a vida boa e feliz conjugada com o prazer, possibilitando serem indicadas pistas da alquimia apropriada – mediante a apuração dialógico-phronética – entre o conhecimento e o prazer, para instaurar a vida boa e feliz. A contribuição original desta reflexão reside em propor critérios para aferir se a mistura foi bem feita, através da apresentação de implicações da circularidade viciosa e corolários da circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer. Mostrar-se-á que a circularidade viciosa fomenta a infelicidade, ao passo que a virtuosa faculta a criação de uma vida boa e feliz, em termos individuais, sociais, além de instaurar uma relação harmônica e de integração com o meio ambiente

“Simultaneidades” kierkegaardianas em H-G. Gadamer

This paper intends to show the presence and strength of Kierkegaard’s thinking in Hans-Georg Gadamer’s work. Although Kierkegaard is not the philosopher most often (explicitly) quoted by Gadamer, the article tries to justify the proposal that the very creation of a philosophical hermeneutics is based on Kierkegaard’s philosophy. It does so by describing the philosophical horizon of the reception of Kierkegaard in Germany and indicating the paths of his philosophy until it was taken up by Gadamer. It then discusses quotations of Kierkegaard by Gadamer, mainly in Truth and Method I and II, and takes up Kierkegaardian themes, problems and concepts that inform Gadamer’s philosophical hermeneutics at three different “levels” of knowledge: aestheticreligious, ethical and epistemic-ontological. Key words: simultaneity, factualness, existence, hermeneutics.Com este texto pretendo descobrir e mostrar a presença e a força do pensamento de Kierkegaard na obra de Hans-Georg Gadamer. Embora não seja o filósofo mais citado [explicitamente] por Gadamer em sua obra, com esta reflexão procurarei justificar que a própria elaboração da hermenêutica filosófica deve-se fundamentalmente à filosofia de Kierkegaard. Farei isto mostrando, num primeiro momento, o horizonte filosófico da recepção de Kierkegaard na Alemanha, indicando os caminhos percorridos pela filosofia kierkegaardiana até chegar em Gadamer. No segundo momento, abordando citações de Gadamer sobre Kierkegaard, presentes principalmente em Verdade e método I e II, retomarei temas, problemas e conceitos kierkegaardianos que alimentam a hermenêutica filosófica gadameriana segundo três “níveis” distintos de conhecer, a saber, o estético-religioso, o ético e o epistêmico-ontológico. Palavras-chave: simultaneidade, facticidade, existência, hermenêutica

“Simultaneidades” kierkegaardianas em H-G. Gadamer

This paper intends to show the presence and strength of Kierkegaard’s thinking in Hans-Georg Gadamer’s work. Although Kierkegaard is not the philosopher most often (explicitly) quoted by Gadamer, the article tries to justify the proposal that the very creation of a philosophical hermeneutics is based on Kierkegaard’s philosophy. It does so by describing the philosophical horizon of the reception of Kierkegaard in Germany and indicating the paths of his philosophy until it was taken up by Gadamer. It then discusses quotations of Kierkegaard by Gadamer, mainly in Truth and Method I and II, and takes up Kierkegaardian themes, problems and concepts that inform Gadamer’s philosophical hermeneutics at three different “levels” of knowledge: aestheticreligious, ethical and epistemic-ontological. Key words: simultaneity, factualness, existence, hermeneutics.Com este texto pretendo descobrir e mostrar a presença e a força do pensamento de Kierkegaard na obra de Hans-Georg Gadamer. Embora não seja o filósofo mais citado [explicitamente] por Gadamer em sua obra, com esta reflexão procurarei justificar que a própria elaboração da hermenêutica filosófica deve-se fundamentalmente à filosofia de Kierkegaard. Farei isto mostrando, num primeiro momento, o horizonte filosófico da recepção de Kierkegaard na Alemanha, indicando os caminhos percorridos pela filosofia kierkegaardiana até chegar em Gadamer. No segundo momento, abordando citações de Gadamer sobre Kierkegaard, presentes principalmente em Verdade e método I e II, retomarei temas, problemas e conceitos kierkegaardianos que alimentam a hermenêutica filosófica gadameriana segundo três “níveis” distintos de conhecer, a saber, o estético-religioso, o ético e o epistêmico-ontológico. Palavras-chave: simultaneidade, facticidade, existência, hermenêutica