Mujer y sexualidad en Agustín de Hipona

También la, posición de santo Tomás respecto a la sexualidad está a la base de muchas cosas que todos hemos oído y/o vivido. La historia nos ayuda a comprender. Agustín (+430), el más grande padre de la Iglesia, fue quien consiguió fundir en una unidad sistemática el cristianismo con la repulsa al placer y la sexualidad. La historia de la ética cristiana de la sexualidad se verá plasmada por él. Las concepciones de Agustín influyeron decididamente en los grandes teólogos de la Edad Media como, por ejemplo, Tomás de Aquino (+1274), y en la corriente jansenista. La autoridad de Agustín en el campo de la moral sexual fue tan dominadora que es preciso exponer detalladamente su pensamiento. Agustín vincula estrechamente y desde una perspectiva teológica la transmisión del pecado original, que desempeña un papel tan importante en su doctrina sobre la redención, y el placer que acompaña al acto sexual. Pecado original significa para él muerte eterna, condenación para todos aquellos que no son redimidos, por la gracia de Dios, de la massa damnata de la masa de los condenados, a la cual pertenecen todos los hombres por el mero hecho de nacer. Pero, según Agustín, no todos los hombres, en absoluto, son redimidos; no lo son, por ejemplo, los niños que mueren sin haber recibido el bautismo. Agustín insiste de tal manera en la condenación de los niños no bautizados que su adversario, el obispo Julián de Eclano y partidario de la doctrina pelagiana, le atacó con acritud: «Tú, Agustín, estás muy lejos de cualquier sentimiento religioso, lejos del pensar civilizado, y lejos, incluso, de la sana razón, si piensas que tu Dios es capaz de cometer crímenes contra la justicia que ni siquiera los bárbaros podrían imaginarse». Y califica al Dios de Agustín de «perseguidor de recién nacidos, que arroja a diminutos lactantes al fuego eterno» (Agustín, Opus imperfectum contra Julianum I, 48). Agustín, en uno de sus sermones cuenta, a la comunidad creyente la siguiente historia: Un niño muere cuando aún frecuentaba la catequesis bautismal, siendo, pues, un catecúmeno que se preparaba para recibir el bautismo. Su madre, temerosa de su condenación eterna, llevó el cadáver del niño y lo colocó sobre la tumba de san Esteban. El niño resucitó para poder ser bautizado y murió de nuevo, con la seguridad ya de haber evitado la «segunda muerte», es decir, el infierno (Serm. 323 y 324)

Mujer y sexualidad en Tomás de Aquino

Uta Ranke pasa revista al tema de la sexualidad en la vida y en los escritos de este personaje que tanto influiría en la posición de la Iglesia en los siguientes siglos. Algunas constataciones son chocantes hoy día, pero son estrictamente históricas. Sólo quien crea que en la Iglesia católica cambió algo esencial respecto de la difamación y menosprecio de las mujeres desde Agustín en los siglos IV y V hasta Tomás en el siglo XIII, o que, a la vista de la influencia descollante ejercida por Tomás, algo habría cambiado desde el siglo XIII hasta el siglo XX, tiene que comprobar «con sorpresa» que, en lo esencial, todo sigue como estaba. Tomás escribe: «La continencia permanente es necesaria para la religiosidad perfecta... Por eso fue condenado Joviniano, que situaba el matrimonio en el mismo plano que la virginidad» (S. Th. II-II q. 186 a. 4). Y Tomás repite en numerosas ocasiones lo que Jerónimo ya había calculado en el final del siglo IV y principios del siglo V: que los vírgenes obtienen el ciento por ciento, y los casados, el treinta por ciento (S. Th ll-ll q. 152 a. 5 ad 2). Quien intente hoy elevar el matrimonio al mismo rango de la virginidad será considerado, igual que antaño, como alguien que rebaja la virginidad hasta el bajo escalón del matrimonio y que difama a la virgen por antonomasia, a María. Tampoco en la posición de la mujer trente a la Iglesia machista se ha producido ni el cambio más insignificante. Que todas las desgracias de la humanidad comenzaron en cierta medida con la mujer, concretamente con Eva, que a través de ella se llevó a cabo la expulsión del paraíso -recordemos que hasta finales del siglo XIX la jerarquía de la Iglesia católica concibió el relato del Génesis sobre la creación y el pecado original más o menos en el sentido de un informe documental que debía ser tomado al pie de la letra-, eso ya lo había escrito Agustín. ¿Por qué el diablo no se dirigió a Adán, sino a Eva?, pregunta él. Y el mismo Agustín responde diciendo que el demonio interpeló primero a «la parte inferior de la primera pareja humana» porque creyó que «el varón no sería tan crédulo y que se le podía engañar más fácilmente mediante la condescendencia frente al error ajeno (el error de Eva) que mediante su propio yerro». Agustín reconoce a Adán circunstancias atenuantes. «El hombre condescendió ante su mujer... coaccionado por la estrecha vinculación, sin tomar por verdaderas sus palabras... Mientras que ella aceptó como verdad las palabras de la serpiente, él quiso permanecer unido con su única compañera, incluso en la comunidad del pecado» (De civitate Del 14, 11). El amor a la mujer arrastra al marido en la ruina. La monja Hildegarda de Bingen (+1179) toma la explicación de Agustín y la clarifica aún más: «El diablo... vio que Adán sentía un amor tan ardiente por Eva que haría cuanto ella le dijera» (Scivias I, visio 2). Todo esto no es más que la vieja y machacona condena de la mujer, pues ésta es el enemigo por antonomasia de toda teología celibataria, e incluso las mujeres han aceptado con excesiva frecuencia su propio sexo como una especie de lepra querida por Dios

A não-ordenação feminina: delimitando as assimetrias de gênero na Igreja Católica a partir de rapazes e moças vocacionados/as The denial of female ordination: gender asymmetries in the Catholic Church from the point of view of prospective nuns and priests

A não-ordenação feminina no catolicismo é abordada neste texto a partir da ótica de jovens seminaristas e moças que desejam ingressar em conventos. Trata-se de um estudo sociológico e qualitativo que analisa comparativamente as percepções de rapazes e moças sobre as relações de gênero na Igreja Católica. Suas narrativas demonstram claramente a existência de desigualdades de gênero no nível hierárquico e revelam que as moças tendem a ser mais críticas e questionadoras e os rapazes tendem a manter o status quo.<br>The denial of female ordination is approached in this paper from the perspective of young men and women that desire to enter convents. This is a sociological and qualitative study that comparativily analyses the perceptions of young men and women of gender relations in the Catholic Church. Their testimonies clearly show the existence of gender inequality in the church"s hierarchy and reveal that the young women have a tendency to be more critical and inquisitive, while the young men tend to maintain the status quo