Les substances du chamanisme : Perspectives sud-amérindiennes

Tout semble se passer comme si, par leur alliance avec un agent immatériel et intemporel qui leur transmet une substance source de savoir et de pouvoir, les chamanes achuar réitéraient la situation fondatrice énoncée dans le récit des temps primordiaux de l’institution de la société. En décrivant de façon comparative cette logique, j’explorerai plus particulièrement le rôle et la nature des substances essentielles à l’établissement des liens d’alliance entre les chamanes et leurs auxiliaires en Amérique du Sud. En m’inspirant des remarques formulées par Bernard Saladin d’Anglure au sujet des « alliés mystiques », je me demanderai en quoi ces agents immatériels correspondent à une humanité primordiale qui fonde l’ethnicité et les pouvoirs des chamanes.By melding with an immaterial and atemporal substance which is the source of all power and knowledge, Achuar shamans act as if they are continually reenacting the conditions described in the primordial myth, when society came into being. Using a comparative approach to unpack this logic, I will concentrate on the role and nature of essential substances and how these consolidate the ties between shamans and their allies in South America. Inspired by comments made by Bernard Saladin d’Anglure when he discussed ‘mythic allies’, I will examine how these immaterial substances define the quintessence of being human and shape ethnicity and shamans’ powers.Todo parece acontecer como si, a causa de su alianza con una instancia sobrenatural que le transmite una sustancia fecundante, fuente de saber y de poder, el chaman reitera la situación fundadora enunciada en los relatos sobre los origines, tiempos originarios de la institución sociológica de la sociedad. El lazo establecido a través del intercambio de substancias entre el chaman y su auxiliar englobaría toda comunidad determinada y relacionaría singularidades puras antes de toda determinación social o política. Contextualizando de manera comparativa esta lógica, exploraré específicamente el rol y la naturaleza de las substancias esenciales para establecer lazos de alianza entre el chaman y sus auxiliares

Fausto Carlos, Os Índios antes do Brasil, Jorge Zahar Ed., Col. « Descobrindo o Brasil », Rio de Janeiro, 2000, 94 p., ill., cartes, bibl., index

Ce petit livre a été publié à l’occasion du 500e anniversaire de la découverte du Brésil par Cabral. Il s’adresse principalement au grand public brésilien, auquel il propose une présentation historique et anthropologique des populations amérindiennes du territoire national au moment de la « découverte ». Fort bien appuyé par des cartes, des photos et des illustrations en noir et blanc, le texte adopte une perspective continentale afin de situer les Amérindiens du Brésil au sein des réseaux de..

De filosofia e antropologia, dialogando com o meu Savant professor

Durante meu estágio de pósdoutorado na Unicamp em 1990, sob a generosa orientação de Roberto Cardoso de Oliveira, participei do projeto “Estilos de Antropologia”, que tentava caracterizar diversas antropologias nacionais. Realizei então várias entrevistas com Roberto. Meu objetivo era evidenciar e entender melhor o contexto pessoal e intelectual da trajetória do meu orientador. Através de citações dessas entrevistas ainda inéditas, na presente contribuição é ressaltado o contexto mais pessoal e sobretudo filosófico da trajetória de Roberto. Aliás, me parece que a trajetória de Roberto é paradigmática de uma fase-chave de consolidação acadêmica da disciplina no Brasil

CARDOSO DE OLIVEIRA, Luís R. 2005. Droit Légal et Insulte Morale. Dilemmes de la citoyenneté au Brésil, au Québec et aux États-Unis

Resenha de Droit Légal et Insulte Morale. Dilemmes de la citoyenneté au Brésil, au Québec et aux États-Unis, de Luís Roberto Cardoso de Oliveira, publicado em 2005

Les Kaingang dans le contexte des études gé et bororo

RÉSUMÉLes Kaingang dans le contexte des études gé et bororoLes études portant sur les Gé et les Bororo du Brésil sont exemplaires de la rencontre de plusieurs approches se déployant sur une scène régionale et nationale et prenant appui sur : 1- une identité linguistique : l'appartenance au tronc linguistique macro-gé et 2- une organisation sociale dualiste d'une grande complexité. La nature de l'organisation dualiste est au centre des travaux des Gé-ologues depuis les années 1930. Plusieurs approches concurrentes ont tenté de comprendre les interrelations complexes existant entre l'idéologie dualiste telle que conçue par les sociétés elles-mêmes et l'hétérogénéité de leurs pratiques concrètes qui ne se limitent que rarement à un schème duel. À partir du cas des Kaingang du sud du Brésil, ce texte insiste sur une approche contextuelle qui tient compte du dualisme gé et du fait que les Kaingang se conçoivent à la fois et sans contradiction comme monade, dyade et polyade.Mots clés : Crépeau, dualisme, mythologie, système symbolique, identité, parenté, espace social, Autochtones, Gé, Kaingang, BrésilABSTRACTThe Kaingang in thé Context of Gê and Bororo StudiesResearch on thé Gê and Bororo of Brazil exemplifies thé convergence of several approaches related to a national context and a régional tradition. Thèse studies are based on : 1- common linguistic identity (membership in thé macro-Gê stock) and 2- very complex dual social organization. The nature of dual organization has been at thé heart of research by Gê specialists since thé thirties. Many competing approaches hâve attempted to understand thé complex interrelationship between dualist ideology — as expressed by thé Gê people themselves — and thé gréât variety of social practices associated with this ideology. Such practices are rarely limited to a dual framework. Using thé case of thé Kaingang of Southern Brazil, this paper proposes a contextual approach that takes into account Gê dualism as well as thé fact that thé Kaingang see themselves in monadic, dyadic and polyadic terms.Key words : Crépeau, dualism, mythology, symbolic System, identity, kinship, social space, native people, Gê, Kaingang, Brazi

Le rite comme contexte de la mémoire des origines

Jusqu’à récemment la vie rituelle des Kaingang du Brésil, une société amérindienne de la famille linguistique Gé, comportait un temps fort constitué par la réalisation annuelle du Kikikoia – littéralement « manger l’hydromel » –, un important rite de secondes funérailles. La reprise en 1976 de la réalisation de ce rite, délaissé pendant près de vingt-cinq ans suite à de fortes pressions externes, a permis de lui donner une nouvelle pertinence. En effet, la réactualisation du rituel coïncide avec un regain de vigueur des luttes pour la préservation de la réserve kaingang de Xapecó, dont le territoire initial a été amputé de plusieurs milliers d’hectares au xxe siècle. Les Kaingang furent tout à fait explicites à ce sujet en liant sans cesse la réalisation du rituel à un devoir de mémoire, c’est-à-dire à la préservation des terres ancestrales très fertiles et convoitées qu’ils possèdent actuellement. Si le rite rappelle ou remémore un acte créateur initial, il ne peut le faire qu’en ne le répétant pas, car un acte créateur ne peut l’être qu’une fois. Ainsi, le devoir de mémoire s’exprimant par le rite ne peut pas être seulement répétition du passé, mais création au présent d’un passé et d’un futur.Until recently the ritual life of the Kaingang of Brazil, an Amerindian society of the Gê linguistic family, was characterized by an elaborated second funeral ceremony: the Kikikoia–literally “eating the honey beer”. Following strong external pressures, the Kaingang abandoned its performance during almost 25 years. Its renewal in 1976 by the people of Xapecó Indian Reservation in Santa Catarina is directly related to an intensification of their land claims. The Kaingang were always explicit about this by systematically relating the annual performance of Kikikoia with a duty of memory associated to the recuperation and preservation of their ancestral territory. If ritual is all about remembering, recollecting and reenacting an initial event of creation, nonetheless ritual performance cannot simply repeat this opening act because creation happens only once. Consequently, the duty of memory expressed through ritual is not repetitive of the past, but creation, in the present time, of the past and the future.Hasta un tiempo reciente, la vida ritual de los Kaingang de Brasil, una sociedad amerindia de la familia lingüística Gé, suponía un tiempo fuerte constituido por la realización anual del Kikikoia –literalmente, « comer hidromiel »–, un importante rito de segundos funerales. El hecho que en 1976 este rito fuera retomado, luego de haber sido relegado durante más de 25 años debido a fuerte presiones externas, ha permitido darle una nueva pertinencia. En efecto, la reactualización del ritual coincide con un renovado vigor de las luchas por la preservación de la reserva kaingang de Xapecó, cuyo territorio inicial fue considerablemente reducido durante el siglo XX. Los Kaingang fueron totalmente explícitos al respecto ligando sin cesar la realización del ritual con un deber de memoria, es decir, a la preservación de las tierras ancestrales muy fértiles y envidiadas que poseen actualmente. Si el rito rememora un acto creador inicial, solo puede hacerlo sin repetirlo, dado que un acto creador sólo puede serlo una vez. Así, el deber de memoria se expresa por el rito no puede ser solamente repetición del pasado, sino creación en el presente de un pasado y de un futuro. (Trad. de Véronica Béliveau-Giménez

“Os Kamé vão sempre primeiro”: dualismo social e reciprocidade entre os Kaingang

A natureza das organizações sociais dualistas e o papel da reciprocidade estiveram no centro da pesquisa antropológica sobre as sociedades Ge e Mororo do Brasil a partir dos anos 1920. Diferentes teorias foram propostas para explicar a relação existente entre a ideologia dualista e a grande variedade dr práticas de reciprocidade associadas a esta ideologia. A partir de dados de campo coletados entre os Kaingang do sul do Brasil, este artigo reexamina o papel atribuído à troca e à reciprocidade à luz de um contexto ritual «”¢spccífico: o grande ritual anual do segundo funeral, chamado Kikikoia. O artigo também propõe uma releitura do Ensaio Sobre a Dádiva de Mareei Mauss, focalizando particularmente os problemas da dádiva inicial e da obrigação de retribuir

Reexamination of Quantum Bit Commitment: the Possible and the Impossible

Bit commitment protocols whose security is based on the laws of quantum mechanics alone are generally held to be impossible. In this paper we give a strengthened and explicit proof of this result. We extend its scope to a much larger variety of protocols, which may have an arbitrary number of rounds, in which both classical and quantum information is exchanged, and which may include aborts and resets. Moreover, we do not consider the receiver to be bound to a fixed "honest" strategy, so that "anonymous state protocols", which were recently suggested as a possible way to beat the known no-go results are also covered. We show that any concealing protocol allows the sender to find a cheating strategy, which is universal in the sense that it works against any strategy of the receiver. Moreover, if the concealing property holds only approximately, the cheat goes undetected with a high probability, which we explicitly estimate. The proof uses an explicit formalization of general two party protocols, which is applicable to more general situations, and a new estimate about the continuity of the Stinespring dilation of a general quantum channel. The result also provides a natural characterization of protocols that fall outside the standard setting of unlimited available technology, and thus may allow secure bit commitment. We present a new such protocol whose security, perhaps surprisingly, relies on decoherence in the receiver's lab.Comment: v1: 26 pages, 4 eps figures. v2: 31 pages, 5 eps figures; replaced with published version; title changed to comply with puzzling Phys. Rev. regulations; impossibility proof extended to protocols with infinitely many rounds or a continuous communication tree; security proof of decoherence monster protocol expanded; presentation clarifie