Der Weg der Bünde: transethnische Forschung im Cross River-Gebiet

'In den letzten Jahrzehnten sind vermehrt ethnologische Studien ins Zentrum der Aufmerksamkeit gerückt, die nicht auf einem Zentrum-Peripherie-Modell oder auf einer ethnischen Gruppe als Untersuchungseinheit basieren, sondern zunehmend mobil und multilokal sind. Gleichzeitig haben Vorgänge der Verbreitung und der Mobilität von Menschen, Dingen, Ideen, Institutionen etc. an Bedeutung gewonnen. Dieser veränderte Fokus erfordert eine Erweiterung der ethnografischen Methoden. Dieser Aufsatz stellt einige der methodischen Implikationen eines Forschungsprojekts vor, dessen Ziel es war, die Verbreitungsgeschichten von Bünden im Cross River-Gebiet von Kamerun und Nigeria nachzuzeichnen. Die meisten Bünde werden dort als immaterielles Eigentum gehandelt und verbreiten sich durch Kauf und Verkauf von Dorf zu Dorf, ungeachtet sprachlicher Grenzen. Einige der Bünde schaffen auf diese Weise neue, imaginierte Gemeinschaften von Besitzern derselben Bünde. Die Synthese der Einzelgeschichten in den untersuchten Ortschaften ermöglichte die Rekonstruktion einer so entstandenen Bundlandschaft. Die Studie ging somit nicht von einem lokalen Standpunkt aus, sondern vom Untersuchungsgegenstand im Prozess seiner Verbreitung durch ihre jeweiligen Besitzer. Der Vergleich der Orte legte zudem eine enge Verknüpfung der ökonomischen und politischen Situation einer Dorfgemeinschaft mit ihrer Bereitschaft zur Erinnerung und der Tradierung ihrer spezifischen Geschichte nahe.' (Autorenreferat)'In recent years, ethnographic studies that were based on a centre-periphery model or on one ethnic group have largely been replaced by studies on the mobility of people, things, ideas, institutions etc. Multilocal research also calls for an elaboration of research methods. This paper presents some methodological implications of a research project which aimed at reconstructing the specific histories of the dissemination of associations in the Cross River region of Cameroon and Nigeria. The owners of the associations regard the latter as their intellectual property and trade them to interested parties. In this way, associations spread widely and some of them have created new (imagined) communities among owners of the same association. The landscape of associations represents the synthesis of local histories. The study's starting point was not specific localities but the associations and the dissemination process under the control of their owners. A comparison of the data collected in the localities under study points to a relation between a community's economic and political situation and its capacity to remember its history.' (author's abstract

Introduction: Young people working for better lives in West and Central Africa

After more than a decade of emphasizing African children’s and youth’s agencies, possibilities and creativities in more or less challenging social, political and economic environments (see Bordonaro & Carvalho, 2010; Christiansen, Utas, & Vigh, 2006; Honwana & de Boeck, 2005; Martin, Ungruhe, & Häberlein, 2016; Spittler & Bourdillon, 2012), other recent studies increasingly highlight the young people’s powerlessness, bleak presents and uncertain futures. Doing so, the image of an enduring soc..

Geistiges Eigentum oder Kulturerbe Lokale Strategien im Umgang mit kulturellen Ressourcen

Die im Westen unter bestimmten historischen Bedingungen entstandenen Konzepte “Kulturgüter“ und “geistiges Eigentum“ haben heute im Zuge der Globalisierung und vermittelt über Nationalstaaten weitreichende Anwendung erfahren. Oft wird im Namen der Menschheit argumentiert, wenn es darum geht, den Erhalt und Zugriff auf Kulturgüter zu regeln. Dabei gerät die Vielfalt zuvor existierender Vorstellungen und Praktiken, mit denen lokale Gemeinschaften ihre Kultur entwickelten und ihre wirtschaftlichen und politischen Interessen anderen Gruppen gegenüber behaupteten, oft völlig aus dem Blick. Entwicklung und Veränderung lokaler Vorstellungen von Rechten an kulturellen Institutionen und Praktiken sollen hier am Beispiel des Südwestens von Kamerun beleuchtet werden. Im Zuge zunehmender Handelsaktivitäten wurden lokale, mit der Identität ihrer Besitzer eng verknüpfte Rituale und Kulte zu einer veräußer-lichen Ressource entwickelt. Interessenten können diese unter bestimmten Bedingungen erwerben, mit ihnen Gewinne erwirtschaften und sie weiterveräußern, wobei es hier nicht um die Rechte eines Erfinders geht, sondern um die Besitzrechte. In jüngster Zeit sind Tendenzen zu beobachten, diese Institutionen als exklusives, “traditionelles Kulturgut“ innerhalb bestimmter administrativer Grenzen zu verstehen. Wenn heute auf nationalstaatlicher Ebene auf das Wirken der UNESCO hin Kulturgüter katalogisiert werden, sind dies vielfach “erworbene“, vergleichsweise rezente Institutionen, wobei die Idee des kollektiven Besitzes solcher Institutionen relativ neu ist. Diese Entwicklung verdeutlicht, wie stark Vorstellungen von Tradition und Kultur Veränderungen unterliegen, die nur schwer mit den Konzepten des geistigen Eigentums und des immateriellen Kulturerbes vereinbar sind. Summary Cultural Heritage and Intellectual Property Rights are two means of protecting cultural achievement. They are Western concepts that have been widely adopted by nation states in the course of globalisation and promoted by arguments of the circulation and preservation of cultural goods in the interest of humankind. The international discussion on immaterial cultural property generally neglects the existence of local concepts of rights in cultural institutions and their history. This article analyses local concepts of rights in immaterial cultural goods in Southwest Cameroon. It illustrates the importance of their history for the understanding of what exactly is preserved by cultural heritage. In the course of the growing transatlantic trade activities, the owners of localized cults and rituals transformed these institutions into an alienable resource. Since then interested parties were able to acquire them under certain conditions, use them for income generation and sell them to other interested parties. The sale concerned not the rights of original creators but those of ownership and performance. Since the 1990s, these cultural institutions were increasingly understood as exclusive, traditional cultural goods restricted to specific administrative units. This development has to be seen within the framework of the UNESCO activities of preserving cultural heritage on the national level. In this way, the UNESCO encourages the establishment of concepts of traditional culture owned by ethnic groups even though these cultural goods may have been acquired rather recently and are owned by groups of individuals who paid others for obtaining their ownership rights

Iconologie de l'objet: réflexions anthropologiques

Röschenthaler Ute. Iconologie de l'objet: réflexions anthropologiques. In: Journal des africanistes, 1997, tome 67, fascicule 1. L'Afrique vue du Brésil. pp. 134-141

Of objects and contexts : biographies of ethnographica

In the case of ethnographic objects, meaning and context are linked to each other. Meaning is conveyed by exhibiting institutions and interpreted by visitors. The designer of an exhibition may select « authentic art works » only or present objects representing cultures in various ways. However, the visitor is rarely reminded of the fact that exhibitions are constructions. This article suggests that one way of making people aware of the constructed nature of an exhibition, all the while maintaining some of an object's "aura of singularity", is to present an objects' biography, that is, the history of its creation and acquisition up until the time and place of the visitor's encounter with it.Dans le cas des objets ethnographiques, signification et contexte vont de pair. Les institutions en charge de l'exposition proposent une signification, que les visiteurs interprètent. Le concepteur d'une exposition fait des choix, il privilégie les « objets d'art authentiques », ou présente des objets diversement représentatifs des cultures. Mais le visiteur a rarement conscience que les expositions sont des constructions. Cet article suggère qu'un moyen de faire apparaître le caractère construit d'une exposition, tout en gardant aux objets quelque chose de leur « aura d'irremplaçable singularité », est de présenter la biographie de ces objets, c'est-à-dire l'histoire qui va de leur création et leur acquisition au moment et au lieu où le visiteur les rencontre.Röschenthaler Ute. Of Objects and Contexts : Biographies of Ethnographica. In: Journal des africanistes, 1999, tome 69, fascicule 1. Des objets et leurs musées. pp. 81-103