Las leyendas de los señores de Vizcaya y la tradición melusiniana

Tesis de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filología, Departamento de Filología Española II (Literatura Española), leída el 16-12-1991El trabajo se centra en las versiones -de la leyenda de melusina- relativas a diego López e Iñiguez guerra, cuarto y quinto señores de Vizcaya, según la genealogía de los Haro contenida en el titulo tx del livro de linhagens del conde de Barcelós (s. Xiv) (leyenda de la dama de pie de cabra): -edición del texto portugués y de las dos traducciones castellanas (siglos xv-xvi) (Cáp. I).- tratamiento de que han sido objeto en los siglos xvi-xviii (Cáp .II, seguido de la edición de la censura de Diego de Yépes) y xix-xx (Cáp. III). -otras versiones de la leyenda melusiniana (los Haro, los Mariño, los Manrique; versiones europeas, versiones vascas, asturianas y catalanas (cap.iv). -análisis de la leyenda melusiniana: niveles: discurso, intriga, fábula, modelo actancial (cap.v). -historia y leyendas (contenidas en el mismo titulo ix y en la crónica de Vizcaya y las bienandanzas e fortunas de García de Salazar: siglo xv) de los primeros señores de Vizcaya (cap.vi). -proceso de composición y fuentes del titulo ix (narraciones y datos genealógicos) (cap.vii)Depto. de Literaturas Hispánicas y BibliografíaFac. de FilologíaTRUEpu

Las leyendas de los señores de Vizcaya y la tradición melusiniana

El trabajo se centra en las versiones -de la leyenda de melusina- relativas a diego López e Iñiguez guerra, cuarto y quinto señores de Vizcaya, según la genealogía de los Haro contenida en el titulo tx del livro de linhagens del conde de Barcelós (s. Xiv) (leyenda de la dama de pie de cabra): -edición del texto portugués y de las dos traducciones castellanas (siglos xv-xvi) (Cáp. I).- tratamiento de que han sido objeto en los siglos xvi-xviii (Cáp .II, seguido de la edición de la censura de Diego de Yépes) y xix-xx (Cáp. III). -otras versiones de la leyenda melusiniana (los Haro, los Mariño, los Manrique; versiones europeas, versiones vascas, asturianas y catalanas (cap.iv). -análisis de la leyenda melusiniana: niveles: discurso, intriga, fábula, modelo actancial (cap.v). -historia y leyendas (contenidas en el mismo titulo ix y en la crónica de Vizcaya y las bienandanzas e fortunas de García de Salazar: siglo xv) de los primeros señores de Vizcaya (cap.vi). -proceso de composición y fuentes del titulo ix (narraciones y datos genealógicos) (cap.vii

Moinhos de vento e varas de queixadas: o perspectivismo e a economia do pensamento

O artigo passa em revista uma série de confrontos entre o que poderíamos chamar de percepções "perspectivistas" e "naturalistas" do mundo: o processo de cristianização do ocidente medieval, o declínio da magia européia, o apogeu e crise da caça às bruxas no início da Idade Moderna e o argumento de um clássico, o Dom Quixote de Miguel de Cervantes. Trata-se, em cada caso, de motivos característicos da grande narrativa do triunfo da razão e do contraste entre o pensamento racional e seus contrários que, examinados em detalhe, mostram porém a coexistência de pensamentos, o caráter imediato e reversível de suas transformações. A noção de perspectivismo permite assim agilizar a descrição histórica das reformas epistemológicas e dessubstancializar as noções antropológicas de "racional" e "não-racional". No final do texto são sugeridas algumas vias de estudo sobre o encontro entre os xamanismos ameríndios (o universo do qual é tomada a noção de perspectivismo tal como aparece no artigo) e suas reelaborações recentes.<br>The article reviews a series of confrontations between what we could dub 'perspectivist' and 'naturalist' perceptions of the world: the process of Christianization of the medieval west, the decline of European sorcery, the apogee and crisis of witch-hunting at the dawn of the Modern Age and the publication of Miguel de Cervantes' Dom Quixote. Each case deals with themes characteristic of the grand narrative of the triumph of reason and the contrast between rational thinking and its opposites which, when examined in detail, actually reveal the co-existence of modes of thinking, as well as the immediate and reversible character of their transformations. The notion of perspectivism thus enables a more nuanced and versatile historical description of these epistemic reforms and the de-substantialization of anthropological notions of the rational and the irrational. The text concludes by suggesting some ways to study the encounter between Amerindian shamanisms (the universe from which the notion of perspectivism as it appears in the article is taken) and their recent re-elaborations