Quantum Properties of the radiation emitted by a conductor in the Coulomb Blockade Regime

We present an input-output formalism describing a tunnel junction strongly coupled to its electromagnetic environment. We exploit it in order to investigate the dynamics of the radiation being emitted and scattered by the junction. We find that the non-linearity imprinted in the electronic transport by a properly designed environment generates strongly squeezed radiation. Our results show that the interaction between a quantum conductor and electromagnetic fields can be exploited as a resource to design simple sources of non-classical radiation.Comment: 14 pages, 4 figures, includes Supplementar

THE STANFORD HEART DISEASE PREVENTION PROGRAM

This afternoon I want to tell you about the results of a major study we have been doing as a part of the Stanford Heart Disease Prevention Program. The Stanford Heart Disease Prevention Program is an interdisciplinary project directed by Dr. John W. Farquhar, Professor of Medicine at Stanford University and I am co-director. This paper was really co-authored by fifteen people as part of an interdisciplinary team. With a group of different people like this, we had to spend a significant amount of time trying to teach each other our respective professional languages. Initially, communication within our group was a terrible problem. We have worked through this stage and now we have, among other things, a post doctoral training program in which both young M.D.\u27s or young Ph.D.\u27s can become involved in cardiovascular work in its various aspects. This project has a psychlogical component, a pathological component, a biochemical component, a behavioral component and a communications component. This afternoon I want to talk about our major community study. The gradual rise in age-adjusted cardiovascular disease mortality in industrialized countries has considerably diminished what would otherwise be seen as striking gains in health in the last 75 years. These gains, due primarily to increased and improved practices in modern medicine, have occurred mainly in the prevention of infant and early childhood mortality and in the improvement in crisis intervention techniques after the onset of disease symptoms. Unfortunately, much cardiovascular disease is apparently unresponsive to anything but pre-crisis preventive intervention. The U.S. male who has survived to age 45 now has only a slightly greater life expectancy than did his forebear in 1900. Table I shows comparative rates of coronary heart disease, treating the U.S. rate as base 100. That is not the actual figure but shows, by comparison, for example, that Japan and Greece and Yugoslavia have considerably lower rates and that only Finland is worse off than we are

Religieux et recherche stratégique

Issu d'un cycle de conférences co-organisé par l'IRSEM et le groupe Sociétés Religions et Laïcités de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes sur le site de l'Ecole militaire, ce numéro des Champs de Mars vise à réévaluer la place du facteur religieux dans les études stratégiques contemporaines. Deux tendances schématiques ont longtemps marqué l'analyse des Relations Internationales : des courants réalistes (classiques ou néo-réalistes) plus que rétifs à l'égard du religieux, une théorie du choc des civilisations qui élève celui-ci au statut de variable explicative de tous les conflits contemporains. Les recherches rassemblées ici prennent leur distance par rapport à ces deux perspectives. Prenant acte d'un effritement du nationalisme séculier, elles mettent en relief la politisation croissante des référents religieux et entendent, plus globalement, articuler les facteur religieux avec les contextes politiques. Après une première partie qui propose une série d'outils analytiques, le lecteur découvrira la place du religieux dans des configurations stratégiques particulières (Syrie et Irak, Liban, Israël, Palestine), puis une série d'acteurs religieux et leur rôle (notamment les églises évangéliques américaines, la communauté Sant'Egidio, les rabbins israéliens, ...). En d'autres termes, ce numéro des Champs de Mars ambitionne de mieux intégrer le religieux dans la recherche stratégique.Introduction - Le croyant, le combattant, le savant : Réévaluer la place des religions dans les relations internationales Philippe PORTIER et Frédéric RAMEL Religions et conflits. Comment renouveler le cadre de l’analyse ? Elise FERON Religion, identité et politique internationale Brigitte VASSORT-ROUSSET Conflits et religion : les cas de l’Irak et de la Syrie Pierre-Jean LUIZARD La mobilisation du religieux dans le conflit israélo-arabe Alain DIECKHOFF Le religieux au Liban : vecteur de lien, de violence et de conciliation Aïda KANAFANI-ZAHAR Le paradigme stratégique pakistanais au piège des paramètres religieux Jean-Luc RACINE Israël : le rôle du facteur religieux juif dans le conflit israélo-arabe Ilan GREILSAMMER Les Églises évangéliques américaines et la guerre au Moyen-Orient Sébastien FATH « C’est différent des diplomates et des chercheurs ». Genèse et institutionnalisation d’un hybride : les médiations de Sant’Egidio Marie BALAS Le dialogue interreligieux en Indonésie : de la réinvention d’une tradition à sa projection internationale Delphine ALLES Le Conseil de l’Europe face à la diversité culturelle et religieuse Jean-Paul WILLAIME<br

Chapter Introduction

This volume examines the perception of the French principle of laïcité or secularism and attempts to demonstrate to English-speaking readers that the configurations of the French model of laïcité are both more flexible and complex than they appear to be. Due to the diversification of France's religious landscape (notably with a Muslim minority estimated at 7% of the population) and some of the effects of Europeanisation, French secularism is being urged to shed its anti-religious tendencies and abandon a version of secularism conceived as an alternative to religion. The French Republic is not a secularist state but a secular state where secularism is conceived as a founding principle of pluralistic democracies

Histoire et sociologie de la laïcité

Le cours de 2007-2008 s’est construit autour d’une série de séminaires portant sur la question du rapport au religieux des « présocialismes » (selon l’expression de Lichtenberger ou de Droz) du xviiie siècle. Il a été précédé par un propos introductif visant à fixer, en une sorte de « leçon inaugurale » déployée sur plusieurs séances, le programme épistémologique sur laquelle va désormais s’appuyer la chaire « Histoire et sociologie des laïcités ». Je voudrais m’attacher à le décrire dans ses..

Les politiques religieuses des monarchies constitutionnelles

Cette présentation couvre les deux dernières années de séminaire. Nous avons abordé la période dite des monarchies constitutionnelles dont les politiques religieuses, trop peu connues, nous semblaient mériter des analyses renouvelées

L'Église catholique face au modèle français de laïcité

Le régime français de laïcité se met en place, au tournant des xixe et xxe siècles, sur le fondement d'une séparation juridique entre l'État et les Églises. Cette séparation, qu'organise la loi du 9 décembre 1905, n'a depuis lors pas été remise en cause. Cet article s'interroge sur les réactions de l'Église catholique face à cette exclusion, qui l'a frappée au premier chef, de la sphère publique. Il montre que l'institution romaine n'est pas demeurée, à travers le siècle qui vient de s'écouler, dans une posture inchangée. Deux étapes se sont succédé. Un premier moment qui perdure jusqu'à la fin de la IIIe République, la voit s'installer dans une relation d'affrontement avec l'État républicain : nostalgique de l'État catholique, elle rejette en bloc les « injustes lois laïques ». Une seconde période, à partir de 1945, établit l'Église au contraire dans une posture d'ouverture : elle admet alors comme « légitime » le système juridique issu de la loi de 1905, sans cependant reconnaître le principe de subjectivité politique sur lequel il s'appuie.The French secular regime established appeared at the turn of late 19th century and early 20th century on the founding principle of the separation between state and church. This separation organized by the law of December 9th 1905 has maintained since then. This article is questioning the reactions of the catholic Church facing this exclusion, that hit it very strongly, from the public sphere. It shows that the Roman institution has, throughout the whole past century, non remained in an unchanged posture. Two periods have followed. During the first length of time, it established a struggling relation with the republican state which lasted until the end of the third republic. Being nostalgic of the catholic state, it entirely rejected the “unfair secular laws”. The second period established the church in a more open position : it acknowledged as legitimate the system of separation made by the 1905 law ; however it did not admit the principle of political subjectivity that it is based upon.El régimen francés de laicidad se establece entre los siglos xix y xx, sobre el fundamento de una separación jurídica entre el Estado y las Iglesias. Esta separación, que organiza la ley del 9 de diciembre de 1905, no ha sido cuestionada desde entonces. Este artículo se interroga sobre las reacciones de la Iglesia católica frente a esta exclusión de la esfera pública, que significó un fuerte sacudón. Muestra que la institución romana no permaneció anclada en una posición sin cambios a lo largo del siglo que acaba de pasar. Dos etapas se sucedieron. Un primer momento que perdura hasta el fin de la IIIa República la ve instalarse un una relación de enfrentamiento con el Estado republicano : nostálgica del estado católico, la Iglesia rechaza en bloque las “injustas leyes laicas”. Un segundo período, a partir de 1945, ubica por el contrario a la Iglesia en una postura de apertura : admite entonces como “legítimo” el sistema jurídico surgido de la ley de 1905, sin reconocer sin embargo el principio de subjetividad política sobre el que éste se apoya

Histoire et sociologie des laïcités

Le lecteur trouvera ici le résumé des deux dernières années de séminaire. J’ai voulu au cours de ces années, après avoir consacré les deux années précédentes à l’étude de la relation religion/politique au xviiie siècle, revisiter successivement la décennie révolutionnaire et la période napoléonienne.La question religieuse a été saisie à partir des élaborations philosophiques, des mobilisations sociales et des pratiques gouvernementales (à travers notamment les productions juridiques), qu’elle a suscitées au cours de ce « moment tournant »

Philosophie, politique et religion

On a souvent décrit la modernité en la rapportant à l’idée de sécularisation du politique : à la faveur de la « grande séparation » hobbesienne, le pouvoir serait devenu un lieu vide, dissocié de toute attache à la transcendance, privé même de tout contenu substantiel. Cette étude entend rappeler que la philosophie politique contemporaine ne s’est nullement accommodée de ce processus de déthéologisation : au cours des dernières décennies, son propre a bien été, en s’appuyant sur le constat des « déraillements » de la modernité, de vouloir reconstituer une forme de lien entre le politique et le religieux. Cette intention partagée s’est incarnée dans trois grandes architectures de sens. La première tient dans le paradigme du recouvrement : il s’agit ici, tout en adhérant le plus souvent aux institutions démo-libérales, de replacer le droit politique sous dépendance de la norme religieuse. La deuxième position s’agence, quant à elle, autour du paradigme de la substitution : on saisit le politique alors comme un objet d’investissement religieux. La troisième figure relève du paradigme de la délibération : attachée au principe d’indétermination démocratique, à distance donc de toute primauté du spirituel comme de toute religion du politique, elle se construit, quant à elle, autour du dessein d’articuler, dans l’espace de la discussion civique, les convictions séculières et les croyances religieuses. Dans son ordre propre, la philosophie politique confirme l’hypothèse de l’inscription de nos sociétés dans une forme de post-sécularité.Modernity has been often described via the idea of a secularization of the Political: by way of the hobsian “great separation”, power would have become an empty space, dissociated from all attachment to transcendence, deprived even of all substantial content. This study whishes to remind that contemporary Political Philosophy hasn’t accommodated with this process of de-theologization: along the last decades, what characterized it has been, from the observation of the derailing of modernity, to want to rebuild a type of connection between the Political and the Religious. This shared intention has been incarnated in three large architectures of meaning. The first is the paradigm of covering: it consists in replacing Political Law under the dominion of the religious norm, all the while adhering to demo-liberal institutions. The second position is framed around the paradigm of deliberation: attached to the principle of democratic indetermination, far, thus, from all primacy of the Spiritual as well as of all Political religion, it builds itself around the goal of articulating, within the space of civic discussion, secular convictions and Religious beliefs; in its own order, Political Philosophy confirms the hypothesis of the inscription of our societies in a form of Post-secularity.A menudo se ha descripto a la modernidad relacionándola con la idea de secularización de lo político: a favor de la “gran separación” hobbesiana, el poder se habría convertido en un lugar vacío, disociado de todo lazo con la trascendencia, privado incluso de todo contenido sustancial. Este estudio pretende recordar que la filosofía política contemporánea no se adecuó en absoluto a este proceso de desteologización: durante los últimos decenios, su camino fue, apoyándose en la constatación de los “descarrilamientos” de la modernidad, el querer reconstruir alguna forma de lazo entre lo político y lo religioso. Esta intención compartida se encarnó en tres grandes arquitecturas de sentido. La primera está contenida en el paradigma del enmascaramiento: se trata aquí, adhiriendo frecuentemente a las instituciones demo-liberales, de reemplazar el derecho político bajo dependencia de la norma religiosa. La segunda posición se sitúa, por su parte, en del paradigma de la sustitución: se toma a lo político como un objeto de compromiso religioso. La tercera figura revela el paradigma de la deliberación: asociado en principio a la indeterminación democrática, a distancia de toda primacía de lo espiritual y de toda religión de lo político, se construye alrededor del designio de articular, en el espacio de la discusión cívica, las convicciones seculares y las creencias religiosas. En su propio orden, la filosofía política confirma la hipótesis de la inscripción de nuestras sociedades en una forma de post-secularidad

Une analyse comparée des laïcités

Ce texte entend résumer les séminaires des trois années académiques précédentes, au cours desquelles je me suis employé à développer une analyse comparative des laïcités dans le monde. Nous avons voulu présenter les conférences en un seul texte de manière à mieux faire comprendre la cohérence de l’ensemble de notre propos. Au cours de la première année de ce cycle, nous avons consacré quelques séances à la controverse contemporaine sur le blasphème, ce qui a donné lieu à une publication dans un ouvrage dirigé par Amandine Barb et Denis Lacorne