La gestion, l’éthique et la modernisation de la fonction publique québécoise : réflexions de trois femmes sous-ministres en titre

Ce texte présente des réflexions sur la gestion, l’éthique et la modernisation recueillies auprès de trois femmes qui ont été sous-ministres dans la fonction publique québécoise au cours de la période 1992-2002. Leurs propos révèlent leur ouverture à l’égard d’un mode de gestion renouvelé, plus communicatif et plus respectueux du personnel que le mode classique, plus autoritaire. Ce style de gestion est marqué par la cohérence entre le discours, les valeurs et l’action, ainsi que par la confiance dans la réforme, et notamment, dans les avantages apportés par le virage vers le service aux citoyens et aux citoyennes.This text presents some reflections about management, ethics and the reform of Québec public administration. They have been collected from three women who have been deputy Ministers between 1992 and 2002. Their discourse reveals their openess to a renewed management that is more communicative and more respectful of employees than the more classical one. Their management style is characterized by a great consistency between discourse, values and action, as well as by a great trust into the reform, notably into the « service turn » philosophy

Postcolonial Open Access

Is open access the solution to many of the problems faced in the Global South by postcolonial universities, lacking the resources and capacity to subscribe to expensive scientific journals? In this chapter, drawing on an action-research project in Haiti and in Francophone Africa, I argue that this is not the case. On the contrary, open access can become a tool of neocolonialism if it only gives students and academics better access to science from the North. I conclude with recommendations to make open access an instrument of emancipation and cognitive justice in Africa and Haiti

Ecriture et responsabilité. Trois figures de l'anthropologue

Écriture et responsabilité. Trois figures de l'anthropologueLes travaux de Foucault nous ont fait comprendre comment les scientifiques, auteurs de « la » science, contribuent à construire le monde contemporain en le décrivant, en l'analysant, en l'objectivant, en le décortiquant jusque dans les moindres recoins de ses marges. Implicitement ou non, ces acteurs cruciaux proposent dans leurs textes des formes d'humanité auxquelles leur pouvoir de « dire le vrai » peut donner une immense résonance. Comment comprendre et vivre cette responsabilité ? Privilégiant l'éthique du souci des conséquences, cet article propose trois figures de l'anthropologue qui ont un rapport différent avec les conséquences des textes qu'ils publient. Le chercheur classique maintient une distance qu'il juge nécessaire entre son travail et ses conséquences éventuelles. Le chercheur coupable est submergé par sa position de pouvoir à l'endroit de ceux qu'il décrit et cherche des moyens d'y échapper. Le chercheur solidaire se soucie du devenir du monde qu'il partage avec autrui au point d'accepter de soumettre son travail d'écriture à ce souci et de prendre la responsabilité des conséquences de ses textes, même s'il ne peut les contrôler. Cette écriture « soucieuse » peut être comprise, selon l'expression de Foucault, comme une « pratique réfléchie » et non indifférente de la liberté, qui peut contribuer à revitaliser le " soi moral " dans le monde actuel.Mots clés : Piron, anthropologie, éthique, écriture, souci, libertéWriting and Responsibility : Three Types of AnthropologistFoucault's work helped us to understand how the scientists (science's authors) contribute to building the contemporary world by describing it, analysing it and objectifying it, leaving nothing unattended. Implicitly or not, those crucial actors expose in their texts different " patterns of humanity " to which their power to speak the truth may give a huge resonance. How should this responsibility be understood and lived ? Arguing in favour of an ethic of care for the consequences, this article proposes three types of anthropologist and analyzes the relationship of each one with the consequences of his published texts. The classical scholar keeps a distance he deems necessary between his work and ils consequences. The guilty scholar is submerged by his position of power towards those he studies and tries to escape from this predicament. The thoughtful scholar cares for the world he shares with others to the point of accepting to submit his writing to this care and to take responsibility for its consequences even if he cannot master them. Borrowing Foucault's words, this ethos can be seen as a practice of deliberate and non indifferent freedom, which could help to revitalize the moral self in today's world

Penser le plagiat à la lumière du cadre normatif du régime contemporain des savoirs scientifiques

La notion de plagiat est très loin d’être neutre. L’importance qui lui est accordée par la déontologie universitaire et scientifique indique que le plagiat touche un point très sensible du régime actuel des savoirs scientifiques. Selon l’interprétation proposée ici, ce régime est en tension entre l’ethos de la science moderne, avec son idéal de « communisme », et l’avènement de l’économie de la connaissance. Cette dernière conduit les scientifiques à oublier la dimension contributive de leur travail, à assimiler le fait d’être auteur et la propriété intellectuelle et à s’indigner du plagiat plutôt qu’à se battre pour l’idée que les savoirs scientifiques sont des biens communs. Le libre accès permet, oui, de lutter techniquement contre le plagiat. Mais la science ouverte engagée et l’utilisation des licences Creative Commons permettent de repenser son statut au sein de l’ethos scientifique et de revaloriser la dimension commune du travail scientifique.The concept of plagiarism is very far from being neutral. The importance given to it by academic ethics shows that plagiarism is a very sensitive point of the current regime of scientific knowledge. I suggest here that this regime is in tension between the ethos of modern science with its ideal of "communism" and the advent of the knowledge economy. The latter leads scientists to forget the contributive dimension of their work, to assimilate authorship and intellectual property and to fight plagiarism rather than fight for the idea that science is a common Good, belonging to all. Open access could technically help to fight against plagiarism. But engaged open science and the use of Creative Commons licenses allow to rethink its status within the scientific ethos and to enhance science as commons

Production de savoir et effets de pouvoir. Le cas de la délinquance des Autochtones au Canada

Production de savoir et effets de pouvoirLe eus de la délinquance des Autochtones au CanadaLa surreprésentation des Autochtones en milieu carcéral, considérée en général comme un problème social inquiétant au Canada, a fait l'objet de plusieurs explications scientifiques que l'on peut répartir selon deux manières différentes de construire l'objet problématique. La première prétend que ce phénomène indique une tendance spécifique des Autochtones à la délinquance, pour différentes raisons à éclaircir. alors que d'après la deuxième, il serait le symptôme d'un problème mutuel d'ajustement entre les Autochtones et le système de justice criminelle canadien. Une analyse •• généalogique " de ces discours scientifiques montre comment ils peuvent avoir des effets apparemment imprévus sur le monde social, notamment sur les rapports politiques entre les Autochtones et l'Etat canadien, illustrant ainsi les liens complexes des discours et de l'action, du savoir et du pouvoir.Production of Knowledge and ils Power Effects The Case ot Ahoriginal Delinc/uency in CanadaThe ovenrepresentation of Native people in prison, which is generally considered as a serious social problem in Canada, has been subjected to various scientific explanations. Two main modes of problematization have been distinguished : the first one suggests that this phenomenon indicates a spécifie propension among Native people to become delinquent (for reasons to be found) whereas the second one insists on the existence of a difficult relation-ship between the Natives and the Canadian criminal justice system. A " genealogical " analysis of these scientific discourses show that they might have some unexpected effects on the social world, particularly on the political relationships between the Natives and the Canadian state. This case study wishes to illustrate how complex are the links between discourse and action, or knowledge and power

La restitution des savoirs, entre courtoisie, transfert de connaissances et geste politique

La restitution des savoirs est une notion riche qui permet de réfléchir aux pratiques de la science contemporaine et à ses enjeux éthiques, économiques et politiques. Cet essai explore les différentes formes de restitution à l’œuvre dans l’institution scientifique et y découvre les ramifications de la science dans l’économique, le social et le politique. En subvertissant la notion charitable de restitution comme geste de courtoisie ou modalité de transfert de connaissances pour en faire une exigence propre à la justice cognitive, je propose d’en faire un pilier de la revendication d’une autre science, d’une science égalitaire, plurielle et non marchande.Knowledge restitution, between courtesy, knowledge transfer and political gesture The notion of knowledge restitution allows us to explore the ethical, economic and political issues embedded in the practices of contemporary science. This essay describes various forms of knowledge restitution at work within the scientific institutions and unveils their economic, social and political ramifications. Subverting the charitable concept of restitution as a gesture of courtesy or even as a modality of knowledge transfer, I propose to make it a specific requirement of « another science » oriented towards the ideal of cognitive justice.La restitución del saber: cortesía, transferencia del conocimiento y gesto político La restitución de conocimientos es una noción prometedora que permite reflexionar sobre las practicas concretas de la ciencia contemporánea así como a sus apuestas éticas, económicas y políticas. Este ensayo explora las diferentes maneras de la restitución de un conocimiento a la institución científica y subraya las ramificaciones de la ciencia en los terrenos económico, social y político. Transformando la noción « caritativa » de restitución como gesto de cortesía o de modalidad de transferencia de conocimientos para transformar las en exigencia específica de la justicia cognitiva, propongo hacer de ella el eje de la reivindicación de otra ciencia, de una ciencia igualitaria, plural y sin fines comerciales