Secret des origines / inceste / procréation médicalement assistée avec des gamètes anonymes : « Ne pas l’épouser »

Secret des origines/inceste/procréation médicalement assistée avec des gamètes anonymes : « ne pas l’épouser » (essai)Au début de la pratique médicale d’assistance médicale à la procréation avec des dons de gamètes, puis d’embryons (depuis les années 1980), la plupart des pays ont opté pour un anonymat total sur l’identité des sujets qui ont fait ces dons. La conséquence est que, dans chaque pays, des dizaines de milliers de jeunes individus ignorent jusqu’à la manière dont ils ont été conçus (une habitude de secret de la part de leurs parents ayant en général redoublé la règle d’anonymat). Un aspect de cette situation pour le moins étrange est soulevé dans cet article : nombre de ces jeunes gens (en tout cas ceux qui connaissant les circonstances de leur conception) disent redouter une rencontre dans la vie courante (sur les bancs de la Faculté ou dans une fête) avec leur géniteur et surtout avec les enfants de ce dernier, des siblings pour eux, mais inconnus. Ces pratiques d’effacement de l’identité d’origine posent nombre de questions tant anthropologiques que métapsychologiques qui sont ici esquissées. Problématique qui prendra un tour nouveau avec le recours de plus en plus fréquent aux sites de recherches des origines sur Internet.Secrecy of Origin/Incest/Medically Assisted Procreation with Anonymous Gamete Donors. “How not to Marry Him/Her?” (Essai)The practice of medically assisted reproduction and the donation of gametes and embryos have been around since the 1980’s. From this time on, the majority of countries have opted for total anonymity of the donors. The consequence is that, in every country, tens of thousands of young people are unaware of the manner through which they were conceived. One of the more obvious aspects of this situation is raised in this article : in cases where the children are aware of the circumstances of their conception, many say that they fear a chance meeting with their genitor and/or with the children of their genitor – their unknown siblings – in their daily life. The practice of attempting to erase the elements of identity connected to one’s origins raises anthropological as well as metapsychological questions, which are explored throughout this article. These issues have also raised the new and increasingly frequent practice of turning to Internet web sites devoted to helping those conceived through medically assisted procreation search for their origins.Secreto de los orígenes/incesto/procreación médica asistida con gametos anónimos : « no casarla » (ensayo) En los inicios de la práctica medical de asistencia a la procreación con donaciones de gametos y después con embriones (a partir de los años 1980), la mayoría de países optaron por el anonimato total de la identidad de los sujetos donadores. La consecuencia es que, en cada país, decenas de miles de jóvenes individuos ignoran incluso la manera en que fueron concebidos (la costumbre del secreto de la parte de sus padres, quienes generalmente redoblaron así la regla del anonimato). Un aspecto de esta situación, por lo menos extraña, se plantea en este artículo : varios de esos jóvenes (en todo caso, aquellos que conocen las circunstancias de su concepción) dicen temer un encuentro, en la vida corriente (en la Facultad o en una fiesta) con sus genitores y sobre todos con sus hijos, sus siblings desconocidos. Esas prácticas de borrar la identidad de origen hacen surgir varias cuestiones tanto antropológicas como metafísicas que aquí bosquejamos. Problemática que adquirirá un nuevo giro con el recurso cada vez más frecuente a los sitios de investigación de los origines en Internet

La paternité à l'aube de l'an 2000

Après lecture attentive des articles de ce numéro consacré à la paternité au Moyen-Age, plusieurs réflexions viennent à l'esprit d'une psychanalyste qui réfléchit depuis une vingtaine d'années aux nouvelles définitions et déclinaisons de la paternité. En premier lieu, l'article de Danièle Alexandre-Bidon montre que, contrairement au cliché largement répandu selon lequel les pères ne s'intéresseraient pas à leurs enfants avant l'âge de la marche ou avant celui de l'entrée à l'école, les pères..

La gestation pour autrui

RésuméLa gestation pour autrui recouvre trois situations différentes les unes des autres et souvent confondues : dans le premier cas, la mère de substitution renonce à la naissance à ses droits parentaux sur un bébé qui a été conçu par insémination artificielle avec son ovocyte et le sperme du père d’intention après que ce dernier ait effectué une reconnaissance ante natale. Dans le second cas, une mère seulement gestatrice porte un embryon conçu in vitro par les parents génétiques du bébé à qui elle remettra l’enfant à la naissance. Dans le troisième cas, la mère gestatrice porte un embryon conçu cette fois avec les ovocytes d’une donneuse – anonyme ou pas – et le sperme du père d’intention. Cet article s’attache aux multiples conséquences qui découlent de ces différentes situations du point de vue de la parenté (symbolique, légale, pratique) ainsi qu’aux bricolages effectués. La maternité pour autrui gestationnelle dans laquelle la gestatrice n’est pensée que comme une nourrice du fœtus des parents d’intention s’inscrit très bien dans notre idéologie de parenté actuelle. Quand il y a don d’ovocytes, la situation nous semble en revanche plus difficile à penser car elle comporte des implications à plus long terme.AbstractGestational surrogacy covers three different and often entangled reproductive situations. In the first case (that of full surrogacy), the surrogate mother carries a baby conceived with her ovocyte and the intended father’s sperm ; she renounce her parental rights at birth. In the second case (gestational surrogacy), the gestational mother carries an embryo conceived in vitro with the gametes of the intended parents to whom she will give the newborn baby. In the third case, the surrogate mother carries an embryo, the result of in vitro fertilization with the ovum of a donor – anonymous or not – and the intended father’s sperm. This article looks at the consequences of these different procedures from the point of view of kinship (symbolic, legal, practical) and at subsequent admixtures or « bricolages ». Gestational surrogacy, in which the gestational mother is represented only as the « guardian » or « wet nurse » of the intended parent’s foetus, fits very well with Western current kinship ideologies. However, in cases of ova donations, the situation is more difficult because of the long terms implications of shared genetic ties

What is an embryo? Panorama of some philosophical positions

Los autores exponen las principales posiciones éticas asumidas en el debate sobre el estatuto del embrión y del feto humano (¿se les puede o debe atribuir el estatus de persona?, ¿tienen derechos?, ¿se les debe algún tipo de respeto?), debate que se ha planteado en relación a temas como el aborto, las técnicas de fecundación in vitro, y la investigación e intervención biomédicas. Distinguen tres posiciones éticas principales, de las que muestran las dificultades y contradicciones que entrañan: la posición vitalista, según la cual el ser humano es persona desde el momento de su concepción; la posición relacional, que basa el estatuto de persona, la dignidad y el respeto en la autonomía y la racionalidad; y la posición pragmática, que aparca la reflexión y discusión sobre el estatuto ontológico del feto y del embrión humano para centrarse en la búsqueda de acuerdos racionales sobre cómo tratar a estas entidades, atendiendo al sufrimiento que se les pueda o no causar. Concluyen apuntando una cuarta posición posible: una ética fundada en una ontología progresiva que atienda a las fases de desarrollo del ser embrionario y que, en consecuencia, centre la reflexión y las decisiones éticas sobre el estatuto de persona del embrión en los umbrales y las etapas del desarrollo embrionario.The authors present the main ethical positions taken in the debate on the status of the embryo and the human foetus (Can the foetus or should it be granted the status of a person? Does a foetus have rights? Does the foetus deserve respect?). The debate has arisen in relation to issues such as abortion, in vitro fertilization techniques, and biomedical research and intervention. Three main ethical positions are distinguished, showing the difficulties and contradictions posed: vitalist position, according to which the human being is a person from the moment of conception; the relational position, which refers to a person-based status, dignity, and respect in autonomy and rationality; and pragmatic position, which leaves aside the reflection and discussion of the ontological status of the human embryo and foetus to focus on finding rational agreements on how to treat the embryo and the human foetus, considering the suffering that they may or may not cause. The authors conclude by pointing out a fourth possible position: ethics based on an ontology that refers to progressives stages of human embryonic development and therefore focuses on reflection and ethical decisions concerning the status of the embryo in individual thresholds and stages of embryonic development.- Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. - Área de Antropología Social. Universidad de Jaén. - Laborarorio de Antropología Social y Cultural (HUM-472). Universidad de Almería. - Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada

Secret et anonymat dans l’assistance médicale à la procréation avec donneurs de gamètes, ou le dogme de l’anonymat « à la française »

France has a legislative system which, as far as medical assistance to procreation with donors (insemination with donor, in vitro fertilization with donor, gifts of oocytes, gift of embryos) is concerned, has transformed biological filiation into a secret now protected by the law. Laws adopted by the French Parliament on July 29, 1994 chose to attach the filiation of children born with the participation of gamete donors to blood filiation (legitimate or natural) and not to filiation based on will such as adoptive filiation. These positions are discussed from a metapsychological perspective and are compared with other legislative systems which, for the author, better take into consideration the interest of all persons concerned

Secret et anonymat dans l’assistance médicale à la procréation avec donneurs de gamètes, ou le dogme de l’anonymat « à la française »

La France s’est dotée d’un système législatif qui, en matière d’assistance médicale à la procréation avec donneurs (I.A.D., F.I.V. -D, dons d’ovocytes, dons d’embryons), a fait de la filiation biologique un secret désormais juridiquement protégé par la loi. Les lois votées par le Parlement français le 29 Juillet 1994 ont en effet choisi de rattacher la filiation des enfants nés avec la participation des donneurs de gamètes à la filiation charnelle (légitime ou naturelle), et non à la filiation fondée sur la volonté, comme l’est la filiation adoptive. Ces positions sont discutées au plan de la métapsychologie et comparées à d’autres systèmes législatifs qui, pour l’auteur, prennent mieux en compte l’intérêt de toutes les parties concernées.France has a legislative system which, as far as medical assistance to procreation with donors (insemination with donor, in vitro fertilization with donor, gifts of oocytes, gift of embryos) is concerned, has transformed biological filiation into a secret now protected by the law. Laws adopted by the French Parliament on July 29, 1994 chose to attach the filiation of children born with the participation of gamete donors to blood filiation (legitimate or natural) and not to filiation based on will such as adoptive filiation. These positions are discussed from a metapsychological perspective and are compared with other legislative systems which, for the author, better take into consideration the interest of all persons concerned

Suzanne Lallemand et la psychanalyse

Comme nombre d’anthropologues de sa génération, Suzanne Lallemand s’est intéressée à la psychanalyse. Mais à la différence de nombre d’entre eux, son intérêt ne s’est pas démenti avec les années, bien au contraire : il s’est maintenu à l’aune de sa manière propre, avec la distance, l’humour et le sens critique qui la caractérisent. Je peux en témoigner, comme analyste, ayant eu la chance de travailler avec elle depuis un quart de siècle sur des sujets pour lesquels la double approche « ethno-..