Sur quelques sources de Diderot critique d’art

L’initiation artistique de Diderot, on le sait, a été assez tardive. Les lectures essentielles ont été faites, pour la plupart, après 1759, mais ont été néanmoins précises et attentives. A partir des écrits de Fréart de Chambay jusqu’à l’esthétique salonnière de Bachaumont, en passant par de Piles, Dufresnoy, Du Bos, Diderot lit un ensemble d’auteurs, assez vaste et dfférencié. Il s’agira de relire ces textes par rapport aux élaborations qu’il proposera et de mesurer ce parcours qui définit une nouvelle critique d’art moderne matérialiste. Celle-ci s’inscrit bien dans le cadre (et au sommet) d’un courant plus vaste de pensée critique du XVIIIe siècle. Dans le domaine particulier de l’esthétique des beaux-arts, l’abbé Du Bos est sans doute l’auteur qui lui a inspiré au plus près les concepts clefs de cette pensée critique, notamment par les notions de « polype » et de « modèle idéal », qu’on retrouvera au cœur du Neveu, des écrits dramatiques et des descriptions des Salons.Some sources of Diderot’s art criticismIt is well-known that Diderot’s artistic education came relatively late; his importantreading was mainly done after 1759, but was precise and careful. He read a wide and diversenumber of authors, beginning with Fréart de Chambay, continuing with Piles, Dufresnoyand Du Bos, and finishing with Bachaumont’s salon æsthetics. This article attempts toreread these works in the light of the changes he proposed and thus to measure what definesa modern materialistic art criticism. It is part, and at the summit, of a wider current of 18thccenturycritical thought. In the particuhar field of fine art æsthetics, the abbé Du Bos wasundoubtedly the author who most directly inspired the key concepts of this critical thought, in particular with the notions of the polyp and the ideal model which are at the heart of theNeveu, Diderot’s dramatic work and his Salons

Metafore del meccanico nel pensiero di Diderot. Arti e tecniche

The natural philosophy of Diderot is built from the experience of the fundamental Description des Arts in the Encyclopedia, or from the «great and beautiful collection of machines» which the work provides a very rich representation. Models and metaphors that Diderot constructs to describe the world of organic beings, from the Pensées sur l'Interpretation de la nature (1753), are inspired by the world of the mechanical arts and crafts. The manouvriers d’expériences, the experimental philosophers, are the great inventors and discoverers of the secrets of nature and living being: to them Diderot inspire itself and his work as a philosopher of nature and arts. From the loom to weave socks, to the fire pump, the description of the machine proceeds through a complex network of metaphors that combine the operation of the instrument to that of organic life. The machine energises itself and the organism, in turn, is mechanized in a maze of functional architectures, according to new models and artistic metaphors of living beings, other than cartesian one. Diderot does not cease to be mechanistic still in his last vitalistic works, from Le Rêve de D’Alembert, to the Éléments de Physiologie. The new world of handicraft and artisans remains the key reference point in the philosophical work of the encyclopaedist-naturalist: weaving loom socks and sensible harpsichord are the two tools / metaphors that describe the man and his rational and specific nature

Colas DUFLO, Diderot philosophe, Paris, Honoré Champion

Le propos herméneutique de Duflo est manifeste dès les premières lignes de la Présentation (« De la philosophie de la nature à l’anthropologie matérialiste ») : « L’œuvre de Diderot est multiple, complexe, dispersée [... ]. L’objet de ce travail est de montrer l’unité philosophique de cette œuvre multiple [... ]. Ici, on souhaite faire un livre qui permette d’aborder l’ensemble de l’œuvre du philosophe dans sa cohérence et qui puisse véritablement servir d’outil pour comprendre sa philosophie..

VOLTAIRE, Juifs. Il manifesto dell’antisemitismo moderno a cura del padre della tolleranza, commento di Elena Loewenthal, Milano, Claudio Gallone Editore, 1997, 84 p. (collection « Volti e Anime », 2).

Encore ! « C’est la faute à Voltaire... ». Ce petit pamphlet réactionnaire ne mériterait pas une mention s’il ne s’agissait d’un signe du contexte politique spécifique qui s’est formé ces dernières années en Italie, avec la violence antihistorique des droites au pouvoir. Voltaire devient le symbole de «l’antisé­mitisme moderne », le porte-parole des « Lumières obscurcies » (titre du commentaire, p. XIII) — sur la base d’une lecture captieuse de l’article « Juifs » du Dictionnaire philosophiqu..

Révolution et praxis dans Le Neveu de Rameau, roman du jeu de l’éthique sociale

La Satyre seconde de Diderot est conçue comme une mise en scène de la tragédie de la liberté du sujet moderne. L’action autonome de LUI est détaché de la « substance éthique », la reconnaissance de valeur de la part de la communauté des hommes lui est niée. La lecture hégélienne du Neveu, dans la l’hénoménologie de l’esprit, garde sa légitimité et ses limites (§ 1). Sa légitimité se teste sur ce terrain de l’expression de la conscience déchirée et par l’analyse du monde social individualisé, qui coïncident, dans l’histoire, avec l’avènement de la Révolution française. LUI exprime, par ses pantomimes et par un « industrie organique » vide de la représentation de soi, le syllogisme révolutionnaire de la conscience morale (§ 2) : la société féodale, avec ses lois, ses contraintes etc. « est bonne à noyer ». On propose, ensuite, « dix thèses » sur le Neveu (§ 3), dix trajets de lecture qui forment le système historico-herméneutique révolutionnaire du texte, tournant autour d’un centre commun : comment un « je », un « lui », se transforme-t-il en « nous » ? Cette forme satyrique de tragédie de la liberté a une histoire et deux sources littéraires : le roman picaresque et la Commedia dell’arte (§ 4), dont on expose les concepts-clé, philosophiques, qui les animent. Le roman de jeu qu’est le Neveu ouvre sur des considérations touchant au « renversement » de la conscience noble, antagoniste de LUI, à l’époque révolutionnaire, chez Hegel lecteur de Jacques le fataliste et son maître (§ 5).Revolution and praxis in Le Neveu de Rameau, the play of social ethicsDiderot’s Satire seconde puts on stage the tragedy of the modern subject’s liberty. LUI’s autonomous action is detached from ‘ethical substance’ and society denies him any value. Hegel’s reading of the Neveu, in the Phenomenology of mind, is still valid, despite its limits. He sees it as the expression of divided consciousness and the analysis of a society of individuals, which coincides historically with the French Revolution. LUI’s pantomimes and ‘organic industry’, devoid of any representation of himself, express the revolutionary syllogism of moral consciousness for which feudal society with its laws and constraints, if ‘fit to be drowned’. We also present here ‘ten theses’ conerning the Neveu, which bring out the work’s revolutionary historical and hermeneutic system, centred around a common core, namely the question as to how ‘I’ and ‘be’ are transformed into ‘us’. This satirical form of the tragedy of liberty has a history and two literary sources, namely the picaresque novel and the Commedia dell’arte, whose key underlying philosophical concepts are discussed. The Neveu leads on to considerations concerning the ‘reversal’ of noble consciousness, opposed to LUI during the revolutionary era, to be found in Hegel’s reading of Jacques le fataliste et son maître

Denis DIDEROT, Pensées philosophiques, Lecture de Roland MORTIER, collection « Les philosophiques », Actes Sud (« Babel »), 1998, 96 p.

Œuvre fulgurante d’un jeune philosophe à la recherche de lui-même, ces Pensées se révèlent à la lecture de Roland Mortier dans toutes leurs nuances problématiques et leurs apories liées au moment de formation du jeune Diderot: « il est, en 1746, un penseur en pleine mutation, nourri des lectures les plus diverses [... ]. On pourrait lire les Pensées philosophiques comme l’histoire de son détachement par rapport à l'orthodoxie dont il a été longtemps imprégné. Ainsi s’expliqueraient ses timidi..

Denis DIDEROT, Pensées philosophiques, Lecture de Roland MORTIER, collection « Les philosophiques », Actes Sud (« Babel »), 1998, 96 p.

Œuvre fulgurante d’un jeune philosophe à la recherche de lui-même, ces Pensées se révèlent à la lecture de Roland Mortier dans toutes leurs nuances problématiques et leurs apories liées au moment de formation du jeune Diderot: « il est, en 1746, un penseur en pleine mutation, nourri des lectures les plus diverses [... ]. On pourrait lire les Pensées philosophiques comme l’histoire de son détachement par rapport à l'orthodoxie dont il a été longtemps imprégné. Ainsi s’expliqueraient ses timidi..