Les Juifs: peuple élu? Peuple haí? Une condition paradoxale

A concentração de judeus ficou sendo, ao longo dos séculos, o melhor instrumento para sua sobrevivência. Eles formavam uma minoria que nem sempre podia frigir oa reagir a violência. A terceira solução que prevalecia era a multiplicação das barreiras e obstáculos para protegerem-se e criarem lendas para manterem soa crença no sentido da vida. Assim surgem as "juderías" e os guetos da Europa, construídos pelos próprios judeus. A Lei Talmúdica, porém, nâo conseguiu preservá-los da obstinação dos assassinos. Cada vez que ocorre uma catástrofe pior que a anterior, reaparece a necessidade da religião e as justificativas para as desgraças. Podemos comprovar instantes em que nenhum mito ou determinação rabraica conseguiram prevenir um massacre. Por outro lado, nenhum povo, como o israelense, pode salvar-se por si só: ele precisa mudar seu relacionamento com os outros. Portanto, o destino dos judeus parece estar estreitamente vinculado ao destino da romanidade, precisando chegar-se a om entendimento dos interesses comuns a todos

Max Müller and the Comparative Method

This is an Author’s Accepted Manuscript of an article published by Edinburgh University Press in Comparative Critical Studies. The Version of Record is available online at: https://www.euppublishing.com/doi/10.3366/ccs.2015.016

Les idées anthropologiques des philosophes du Siècle des Lumières

The author, having examined the distinction we make to-day between ethnocentrism (cultural superiority), general amongst ail peoples, and racism (biological superiority), such as we know it, for example, right from the Spanish Renaissance, in the " Pure Blood " Statutes, brings to mind the struggle between the monogenetic idea (mankind descends from a single pair of ancestors), a Biblical thème revived by the Puritan John Ray and acknowledged by Buffon, and the polygenetic theory (White man, Negroes, Lapps have independent ancestors) considered more scientific by some (Giordano Bruno, Isaac La Peyrère, Voltaire, Goethe). On the other hand, the psycho-analytical approach gives way to the specificity of anti-semitism (the Jews, a people whose laws are oppressive, symbolize the father) with regards to anti-Negro racism (the Negroes, descended from the ape, symbolize animality). The author then reviews the main thinkers of the Age of Enlightenment. Maupertuis maintains that the colour of the Negroes is an accidental variation of the original white strain ; he suggests that some experiments be made in vivo to demonstrate this proposition and many others affecting the improvement of the race. Buffon, who situâtes the birth of civilization in India, still without denying the oneness of mankind, considers that the " degeneration " of the Negroes and the Lapps, because of the climate, would take centuries to be reabsorbed. Montesquieu praises the Nordic races who benefit from a cold climate : under the tropics, slave labor is inevitable ; but it would be advisable none the less to attempt the civilization of Africa through industry and commerce ; as for the Jews, Montesquieu stands openly in their defense. Rousseau, the apostle of " anti- civilization ", the upholder of the " good savage ", is fundamentally anti-racist, as an exceptional case, and pro-Jewish, even Sionist to the last word. Diderot, who represents an average opinion, is himself convinced that the " coloured races ", whether Lapps or Tahitians, for instance, are self-conscious about their inferiority. Lastly, for Voltaire, the Negroes are born-slaves, bordering animality, from which they are not entirely severed ; but it is above ail against the Jews that he lets forth : the author suggests several possible reasons for this, both in Voltaire's life as an unscrupulous businessman, as in his striving to found a new " deistic religion ".Après avoir examiné la distinction faite aujourd'hui entre l'ethnocentrisme (supériorité culturelle), général chez tous les peuples, et le racisme proprement dit (supériorité biologique), tel qu'on le voit par exemple dès la Renaissance espagnole dans les « Statuts de pureté du sang », l'auteur rappelle la lutte entre l'idée monogéniste (tous les hommes descendent d'un ancêtre commun), thèse biblique reprise par le puritain John Ray et par Buffon, et la théorie polygéniste (l'homme blanc ne saurait avoir le même ancêtre que les Noirs ou les Lapons), jugée plus « scientifique » par certains (Giordano Bruno, Isaac La Peyrère, Voltaire, Goethe). D'autre part, l'approche psychanalytique permet de souligner la spécificité de (les Juifs, peuple de la loi oppressive, symbolisent le père), à l'égard du racisme anti-Noir (les Nègres, descendants du singe, symbolisent l'animalité). L'auteur passe ensuite en revue les principaux penseurs du Siècle des Lumières. Maupertuis considère que la couleur des Nègres est une variante accidentelle du blanc originel ; il suggère des expériences à faire in vivo pour démontrer cette proposition et bien d'autres, touchant à l'amélioration de la race. Buffon, qui place en Inde la naissance de la civilisation, sans nier l'unité de l'espèce humaine, pense que la « dégénération » des Nègres et des Lapons, due au climat, prendrait des siècles pour se résorber. Montesquieu vante les races du Nord, qui jouissent du bénéfique climat froid : sous les tropiques, le travail forcé est inévitable ; mais il n'en faudrait pas moins essayer de civiliser l'Afrique par le commerce et l'industrie ; quant aux Juifs, Montesquieu se fait ouvertement leur défenseur. Rousseau, l'apôtre de 1' « anti-civilisation », le chantre du bon sauvage, est fondamentale ment anti-raciste, cas exceptionnel, et pro-juif, voire sioniste avant la lettre. Diderot, qui représente l'opinion moyenne, est lui convaincu que l'infériorité des races « de couleur » est ressentie par elles-mêmes, Lapons ou Tahitiens, par exemple. Pour Voltaire enfin, les Nègres sont des esclaves-nés, proches de l'animalité, dont ils ne sont pas entièrement coupés ; mais c'est surtout contre les Juifs qu'il se déchaîne : l'auteur indique plusieurs sources de cet antisémitisme, dans sa vie d'homme d'affaires peu scrupuleux ou dans son action de fondateur d'une nouvelle « religion déiste ».Poliakov Léon. Les idées anthropologiques des philosophes du Siècle des Lumières. In: Revue française d'histoire d'outre-mer, tome 58, n°212, 3e trimestre 1971. pp. 255-278

La réévaluation d'Arthur de Gobineau.

Poliakov Léon. La réévaluation d'Arthur de Gobineau. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 30ᵉ année, N. 4, 1975. pp. 850-854

Les Archives juives de M. Bernhard Blumenkranz

Poliakov Léon. Les Archives juives de M. Bernhard Blumenkranz . In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 27ᵉ année, N. 2, 1972. pp. 429-430

Saul Friedlaender, L'antisémitisme nazi, Histoire d'une psychose collective

Poliakov Léon. Saul Friedlaender, L'antisémitisme nazi, Histoire d'une psychose collective. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 27ᵉ année, N. 2, 1972. pp. 519-520

Causalité, démonologie et racisme : Retour à Lévy-Bruhl ?

Poliakov Léon. Causalité, démonologie et racisme : Retour à Lévy-Bruhl ?. In: L'Homme et la société, N. 55-58, 1980. Modes de production et de consommation. pp. 215-237

Olga Wormser-Migot, Quand les alliés ouvrirent les portes... Professeur Charles Richet, docteur Antonin Mans, Pathologie de la déportation (3e éd.). J. Davidson Ketchum, Ruhleben, A Prison Camp Society. Cayenne, Déportés et bagnards, présentés par Michel Devèze.

Poliakov Léon. Olga Wormser-Migot, Quand les alliés ouvrirent les portes... Professeur Charles Richet, docteur Antonin Mans, Pathologie de la déportation (3e éd.). J. Davidson Ketchum, Ruhleben, A Prison Camp Society. Cayenne, Déportés et bagnards, présentés par Michel Devèze.. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 22ᵉ année, N. 6, 1967. pp. 1379-1383

Capitalisme et marchands marranes

Poliakov Léon. Capitalisme et marchands marranes. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 16ᵉ année, N. 6, 1961. pp. 1208-1211

Blumenkranz (Bernhard). Juifs et Chrétiens dans le monde occidental (430-1096)

Poliakov Léon. Blumenkranz (Bernhard). Juifs et Chrétiens dans le monde occidental (430-1096). In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 40, fasc. 1, 1962. pp. 142-144