Archäologische Ausgrabungen in Ramat Rahel

Über archäologische Ausgrabungen in Israel, die von Wissenschaftlern der Universität Heidelberg betreut wurden, berichtet die Sendung von Campus-TV im Januar 2011. Knapp 3.000 Kilometer von Heidelberg entfernt, in Ramat Rahel, dem südlichsten Hügel Jerusalems, wurden in einem Gemeinschaftsprojekt der Universität Heidelberg und der Universität Tel Aviv von 2005 bis 2010 Ausgrabungen durchgeführt. Von Heidelberger Seite war daran der Theologe Prof. Dr. Manfred Oeming federführend beteiligt. Unterstützt wurden die Arbeiten von der Manfred Lautenschläger Stiftung. Manfred Lautenschläger reiste selbst nach Israel, um sich das Projekt vor Ort anzuschauen

Le livre de Job dans le conflit des interprétations

Le sujet de ces deux conférences était la comparaison critique de deux accès herméneutiques : la critique historique et l’interprétation psychodynamique. Georges de la Tour, “Job raillé par sa femme” La première conférence “Le juste souffre” – interprétation historico-critique du livre de Job”, a parcouru l’histoire de la réception du livre de Job de l’Antiquité au xxe siècle (du Nouveau Testament à Ricœur, en passant par Luther et Kierkegaard) et conduit à découvrir à quel point il a suscit..

The Importance of the Old Testament for the Reformer Martin Luther

Martin Luther war von Beruf Alttestamentler. Er verdiente seinen Lebensunterhalt als Professor für Bibelwissenschaft an der Universität Wittenberg und hat nur 13% seiner 43 Jahre Vorlesungstätigkeit dem Neuen Testament gewidmet (1515-17; 1531: Römerbrief, Galaterbrief, Hebräerbrief), 87% aber dem Alten Testament, v.a. dem Psalter und der Genesis. Schon dass er konsequent am Hebräischen Urtext als der Veritas Hebraica gearbeitet und alle zukünft igen Generationen von Theologen auf diese Methode verpflichtet hat, sichert ihm dauerhaft Geltung. Grundlage für seine Wertschätzung des Alten Testaments war seine konsequente christologische Exegese, die er mit dem Gedanken der „Mitte der Schrift “ verband. Am Beispiel von Ps 22 wird plastisch illustriert, wie Luthers Ansatz in die Textauslegung, ja sogar in die Textkritik hineinwirkt. Die großen Leistungen haben aber auch Schattenseiten: die unhistorische Verabsolutierung nur einer Rezeptionsform, der unerträgliche Antijudaismus und gewalthafte Umdeutungen.Martin Luther was by profession an Old Testament scholar; he earned his living as a professor of Biblical Science at the University of Wittenberg. He devoted only 13% of his 43 years of lectures to the New Testament (1515-17, 1531: Letter to the Romans, Letter to the Galatians, Letter to the Hebrews), but 87% to the Old Testament, esp. to the Psalms and Genesis. He has consistently worked on the Hebrew “Urtext” as the Veritas Hebraica and has committed all future generations of theologians to this method; already this assures him permanent validity. Th e basis for his appreciation of the OT was his consistent christological exegesis. „What teach Christ“ was the „center“ of the Old Testament. Th e example of Ps. 22 illustrates how Luther‘s approach is applied to the interpretation of the text, and even to the textual criticism. However, the enormous achievements also have shadows: the unhistorical absolutisation of only one form of reception, the intolerable anti-Judaism, and the partly vigorous Christological reinterpretation

« Il offrait un holocauste pour chacun d’eux » (Job 1,5). Pourquoi pas pour lui-même ? Opfer und Nicht-Opfer im Hiobbuch

It is astonishing that Job offers sacrifices for all of his children «because they might have sinned » and that he takes part in sacrifices of expiation, interceding for all of his friends, whereas he offers no sacrifice for himself. Until now, scholars have «solved » this problem either through literary criticism (by separating the framework and the body of the text and attributing sacrifice and non-sacrifice to different times and milieux) or by postulating a critical distance concerning worship or an evolution in the understanding of sacrifice, in the sense that God did not desire an animal victim and that Job needed to learn how to sacrifice himself. Here we will defend the idea that this non-sacrifice is highly revealing : Job does not wish to admit that he might have sinned, not even «perhaps » ; he considers himself free from sin ; it is in this hubris that his sin lies.Il est très étonnant que Job offre des sacrifices pour tous ses enfants, «parce qu’ils ont peut-être péché » , et qu’il participe au sacrifice d’expiation pour tous ses amis en intercédant, alors qu’il ne sacrifie pas pour lui-même. Jusque là, on a «résolu » le problème soit à partir de la critique littéraire, en séparant cadre et corps du texte et attribuant sacrifice et nonsacrifice à des époques et à des cercles différents, soit on a supposé une distanciation critique par rapport au culte ou un développement de la compréhension du sacrifice, en ce sens que Dieu ne voudrait pas de victime animale et que Job devrait apprendre à se sacrifier lui-même. On défendra ici la thèse selon laquelle le «non-sacrifice » est très révélateur : Job ne veut pas admettre qu’il pourrait avoir péché, même pas «peut-être » ; il prétend à une parfaite absence de péché ; c’est dans cette hybris que réside son péché.Oeming Manfred. « Il offrait un holocauste pour chacun d’eux » (Job 1,5). Pourquoi pas pour lui-même ? Opfer und Nicht-Opfer im Hiobbuch. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 93e année n°1, Janvier-Mars 2013. Fête, repas, identité. Hommage à Alfred Marx à l’occasion de son soixante-dixième anniversaire. pp. 49-65