73 research outputs found
ArchÀologische Ausgrabungen in Ramat Rahel
Ăber archĂ€ologische Ausgrabungen in Israel, die von Wissenschaftlern der UniversitĂ€t Heidelberg betreut wurden, berichtet die Sendung von Campus-TV im Januar 2011. Knapp 3.000 Kilometer von Heidelberg entfernt, in Ramat Rahel, dem sĂŒdlichsten HĂŒgel Jerusalems, wurden in einem Gemeinschaftsprojekt der UniversitĂ€t Heidelberg und der UniversitĂ€t Tel Aviv von 2005 bis 2010 Ausgrabungen durchgefĂŒhrt. Von Heidelberger Seite war daran der Theologe Prof. Dr. Manfred Oeming federfĂŒhrend beteiligt. UnterstĂŒtzt wurden die Arbeiten von der Manfred LautenschlĂ€ger Stiftung. Manfred LautenschlĂ€ger reiste selbst nach Israel, um sich das Projekt vor Ort anzuschauen
Le livre de Job dans le conflit des interprétations
Le sujet de ces deux confĂ©rences Ă©tait la comparaison critique de deux accĂšs hermĂ©neutiquesâ: la critique historique et lâinterprĂ©tation psychodynamique. Georges de la Tour, âJob raillĂ© par sa femmeâ La premiĂšre confĂ©rence âLe juste souffreâ â interprĂ©tation historico-critique du livre de Jobâ, a parcouru lâhistoire de la rĂ©ception du livre de Job de lâAntiquitĂ© au xxe siĂšcle (du Nouveau Testament Ă RicĆur, en passant par Luther et Kierkegaard) et conduit Ă dĂ©couvrir Ă quel point il a suscit..
The Importance of the Old Testament for the Reformer Martin Luther
Martin Luther war von Beruf Alttestamentler. Er verdiente seinen Lebensunterhalt als Professor fĂŒr Bibelwissenschaft an der UniversitĂ€t Wittenberg und hat nur 13% seiner 43 Jahre VorlesungstĂ€tigkeit dem Neuen Testament gewidmet (1515-17; 1531: Römerbrief, Galaterbrief, HebrĂ€erbrief), 87% aber dem Alten Testament, v.a. dem Psalter und der Genesis. Schon dass er konsequent am HebrĂ€ischen Urtext als der Veritas Hebraica gearbeitet und alle zukĂŒnft igen Generationen von Theologen auf diese Methode verpflichtet hat, sichert ihm dauerhaft Geltung. Grundlage fĂŒr seine WertschĂ€tzung des Alten Testaments war seine konsequente christologische Exegese, die er mit dem Gedanken der âMitte der Schrift â verband. Am Beispiel von Ps 22 wird plastisch illustriert, wie Luthers Ansatz in die Textauslegung, ja sogar in die Textkritik hineinwirkt. Die groĂen Leistungen haben aber auch Schattenseiten: die unhistorische Verabsolutierung nur einer Rezeptionsform, der unertrĂ€gliche Antijudaismus und gewalthafte Umdeutungen.Martin Luther was by profession an Old Testament scholar; he earned his living as a professor of Biblical Science at the University of Wittenberg. He devoted only 13% of his 43 years of lectures to the New Testament (1515-17, 1531: Letter to the Romans, Letter to the Galatians, Letter to the Hebrews), but 87% to the Old Testament, esp. to the Psalms and Genesis. He has consistently worked on the Hebrew âUrtextâ as the Veritas Hebraica and has committed all future generations of theologians to this method; already this assures him permanent validity. Th e basis for his appreciation of the OT was his consistent christological exegesis. âWhat teach Christâ was the âcenterâ of the Old Testament. Th e example of Ps. 22 illustrates how Lutherâs approach is applied to the interpretation of the text, and even to the textual criticism. However, the enormous achievements also have shadows: the unhistorical absolutisation of only one form of reception, the intolerable anti-Judaism, and the partly vigorous Christological reinterpretation
« Il offrait un holocauste pour chacun dâeux » (Job 1,5). Pourquoi pas pour lui-mĂȘme ? Opfer und Nicht-Opfer im Hiobbuch
It is astonishing that Job offers sacrifices for all of his children «because they might have sinned » and that he takes part in sacrifices of expiation, interceding for all of his friends, whereas he offers no sacrifice for himself. Until now, scholars have «solved » this problem either through literary criticism (by separating the framework and the body of the text and attributing sacrifice and non-sacrifice to different times and milieux) or by postulating a critical distance concerning worship or an evolution in the understanding of sacrifice, in the sense that God did not desire an animal victim and that Job needed to learn how to sacrifice himself. Here we will defend the idea that this non-sacrifice is highly revealing : Job does not wish to admit that he might have sinned, not even «perhaps » ; he considers himself free from sin ; it is in this hubris that his sin lies.Il est trĂšs Ă©tonnant que Job offre des sacrifices pour tous ses enfants, «parce quâils ont peut-ĂȘtre pĂ©chĂ© » , et quâil participe au sacrifice dâexpiation pour tous ses amis en intercĂ©dant, alors quâil ne sacrifie pas pour lui-mĂȘme. Jusque lĂ , on a «rĂ©solu » le problĂšme soit Ă partir de la critique littĂ©raire, en sĂ©parant cadre et corps du texte et attribuant sacrifice et nonsacrifice Ă des Ă©poques et Ă des cercles diffĂ©rents, soit on a supposĂ© une distanciation critique par rapport au culte ou un dĂ©veloppement de la comprĂ©hension du sacrifice, en ce sens que Dieu ne voudrait pas de victime animale et que Job devrait apprendre Ă se sacrifier lui-mĂȘme. On dĂ©fendra ici la thĂšse selon laquelle le «non-sacrifice » est trĂšs rĂ©vĂ©lateur : Job ne veut pas admettre quâil pourrait avoir pĂ©chĂ©, mĂȘme pas «peut-ĂȘtre » ; il prĂ©tend Ă une parfaite absence de pĂ©chĂ© ; câest dans cette hybris que rĂ©side son pĂ©chĂ©.Oeming Manfred. « Il offrait un holocauste pour chacun dâeux » (Job 1,5). Pourquoi pas pour lui-mĂȘme ? Opfer und Nicht-Opfer im Hiobbuch. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 93e annĂ©e n°1, Janvier-Mars 2013. FĂȘte, repas, identitĂ©. Hommage Ă Alfred Marx Ă lâoccasion de son soixante-dixiĂšme anniversaire. pp. 49-65
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