Dreams of Independence

In everyday language, a dream refers to an ideal projection, imagined in a waking state. Dreamers are not considered to be very productive or to be people of action. Within the political field, the whole semantics of the dream is spontaneously disqualified. Nevertheless, it is possible to aesthetically, philosophically, and politically re-signify the state of conscious dreamers. In this lecture Kisukidi’s aim is to reread and decipher some projects and thoughts of the Independence in Africa through the ideas of ‘utopia’ and ‘dream’. Kisukidi will try to show, through the political hopes of some anticolonial (political and religious) leaders in central Africa, how they tried to dismantle the reality of defeat and emphasize the long survival of traditions of political struggle, by reshaping our understanding of the very concept of History.Nadia Yala Kisukidi is a French philosopher, writer and academic, who has re-examined the notion of Blackness with its colonial implications in France and the rest of Europe

Les musées, chambre d’écho du monde ?

À une époque marquée par des contestations sociales et identitaires, parfois exprimées de façon radicale, les musées sont en prise directe avec l’actualité la plus brûlante. Comment les musées appréhendent-ils le monde qui les entoure ? Comment prennent-ils en compte la demande sociale et contribuent-ils à la lutte contre les discriminations et à la promotion de la diversité 

L’influence vivante du personnalisme de Mounier sur la philosophie esthétique et la poésie de Léopold Sédar Senghor

Léopold Sédar Senghor fut profondément influencé par le personnalisme de Mounier. Cette influence est manifeste dans sa philosophie de l’art, qui accorde à l’art une dimension humaniste. Les points de rencontre entre la négritude de Senghor et le personnalisme de Mounier se centrent essentiellement autour du problème de la finalité de l’art et de la vocation du poète, dans l’espace sociopolitique. Pour les deux auteurs, l’art joue un rôle dans le renouveau civilisationnel qu’ils appellent tous deux contre le monde capitaliste de l’argent et la négation culturelle opérée par l’entreprise coloniale. Cette compréhension commune de la destination de l’art laisse apparaître, bien plus qu’une influence du personnalisme sur la pensée de Senghor, mais bien plutôt quelque chose comme une affinité. Leopold Sendar Senghor was deeply influenced by Mounier’s personalism. This influence is obvious in his aesthetic philosophy, in which art has a humanistic sense. The dialogue between Senghor’s philosophy of negritude and Mounier’s personalism is based on the problems of the finality of art and the vocation of the poet in the social world. According to the two thinkers, art has to play a capital role in the renewing of civilisation, against the capitalistic world of money and the process of cultural negation embodied by the colonisation. This mutual understanding of art’s destination shows more than a personalistic influence on Senghor’s thought, but something like a real affinity between his philosophy and Mounier’s one

Du christianisme comme « expérience de conflit »

Le roman de Valentin Mudimbe, Entre les eaux (1973), présentifie singulièrement les conflits symboliques et spirituels liés à la présence d’un christianisme missionnaire en Afrique. L’option du roman, accompagnant les orientations épistémologiques traversant les écrits théoriques de Mudimbe, tend à dessiner, à travers l’usage du matériau littéraire, une voie de sortie de l’aliénation qui n’est pas centrée de manière exclusive sur la question éthico-politique de la reconnaissance. Au-delà d’une analyse de l’expérience de l’écart ou de la problématique de l’invention du langage, cette proposition de lecture du roman Entre les eaux vise à cerner comment à partir de la question irrésolue d’un conflit symbolique, peuvent s’élaborer, en situation postcoloniale, des pratiques et des pensées de la libération, affectant les sujets et participant à leur constitution

Bergson ou l’humanité créatrice

Y a-t-il une pensée consistante de l’art chez Bergson ? Existe-t-il une « philosophie politique » bergsonienne ? Ces deux questionnements, apparemment distincts, sont bel et bien traités et reliés chez l’auteur. Ils trouvent leur fondement au cœur d’une conception de l’homme, dont les contours sont tracés dans L’Évolution créatrice à l’intérieur du problème métaphysique de la vie. Partant de la question anthropologique, telle qu’elle se pose à partir de l’affirmation théorique du concept de création, Nadia Yala Kisukidi propose une lecture originale de Bergson perturbant les frontières de chaque livre et développant de nouveaux axes problématiques : peut-on parler d’un humanisme bergsonien ? Quels sont les enjeux psycho-sociaux d’une compréhension de l’homme centrée sur le concept de création ? L’artiste figure-t-il un modèle singulier d’humanité ? Pourquoi la promotion de la démocratie et des Droits de l’Homme tient-elle tout autant de la proposition politique effective que de la réaffirmation nette des résultats de la métaphysique de la vie ? Si la question de l’art a pu sembler opaque à cause d’une absence de livre, et si celle de la politique apparut suspecte du fait de son ancrage dans la philosophie de la vie et des engagements de l’auteur au XXe siècle, cet ouvrage, en montrant que le problème de l’émancipation de l’homme constitue une des inquiétudes du bergsonisme, se présente comme une contribution majeure au renouveau des études bergsoniennes

Senghor et la question qui se pose toujours

Nadia Yala Kisukidi : Le titre de cet entretien reprend celui d’une communication que vous avez donnée à l’Université de Genève en juin 2012. Comme vous l’aviez indiqué alors, l’expression est tirée d’un texte de Léopold Sédar Senghor lui-même daté du 31 Décembre 1963 intitulé Hommage à Pierre Teilhard de Chardin [Senghor 1993, pp. 9-13], dont voici l’extrait : « Pendant des années, j’ai cherché Dieu dans l’œuvre immense des deux penseurs [il s’agit de Marx et Engels]. En vain. Et pourtant je..

Christianisme et condition postcoloniale

La constitution du dossier « Christianisme et condition postcoloniale » découle d’un événement organisé à l’Université de Genève en 2012, « La théologie au prisme des études postcoloniales », né d’un constat circonstancié : celui d’une relative absence des études postcoloniales dans le champ pluridisciplinaire de l’organisation des facultés de théologie (sciences bibliques, histoire du christianisme, éthique théologique/philosophique, systématique…) en Suisse romande. L’enjeu fut de s’arrêter..

Bergson, l'Allemagne, la guerre de 1914

coll "Epimethée", dossier di testi tedeschi inediti in francese Bergson dans la philosophie allemandeInternational audienc