Pour une histoire des populations noires en France : préalables théoriques

Voilà que depuis quelque temps les observateurs semblent découvrir l’existence de populations noires dans notre pays... Cette remarque peut paraître incongrue, tant il est vrai qu’avoir la peau noire, en France hexagonale, n’est pas, a priori, la meilleure manière de passer inaperçu. Il conviendra de rendre compte de ce paradoxe : les Noirs de France sont individuellement visibles, mais ils sont invisibles en tant que groupe social et qu’objet d’étude pour les universitaires. D’abord en tant que groupe social, ils sont censés ne pas exister, puisque la République française ne reconnaît pas officiellement les minorités, et ne les compte pas non plus. On pourrait se réjouir de l’invisibilité des populations noires, ou en tout cas considérer que cela ne pose pas problème en soi, si certaines difficultés sociales spécifiques qui les affectent étaient mesurées, connues, reconnues. Or ce n’est pas le cas. Aussi l’invisibilité, plutôt que d’être la conséquence paisible d’une absence de problèmes particuliers, devient un tort

John Hope Franklin, historien des Noirs américains

Petites banalités de la vie quotidienne : en 1995, dans le hall d’un club select de Washington, une femme tendit son manteau à un vieil homme noir qui se tenait là sans rien faire de particulier, pour qu’il l’accroche au vestiaire. Quelques heures auparavant, à l’hôtel où cet homme venait d’arriver, un inconnu s’était approché de lui pour lui confier les clés de sa voiture. Ce vieux monsieur n’était pourtant ni réceptionniste ni voiturier. C’était John Hope Franklin, historien afro-américain de l’histoire afro-américaine, qui attendait dans le hall du club que commençât la réception organisée en son honneur et qui, le lendemain, reçut des mains du Président Clinton la « Médaille de la liberté » (Medal of Freedom), la plus haute distinction qu’un civil puisse recevoir aux États-Unis. [Premier paragraphe de l'article

Présence africaine avant "Présence Africaine":La subjectivation politique noire en France dans l’entre-deux-guerres

Les échanges intellectuels, politiques et culturels entre Noirs d’Afrique, d’Europe et des Amériques occupent aujourd’hui une place grandissante dans les travaux universitaires, témoignant d’un intérêt, nouveau en France, pour l’histoire des populations et des cultures noires. L’entre-deux-guerres est un moment clé de l’émergence d’une subjectivation noire française qui doit se comprendre en relation avec des phénomènes similaires dans d’autres pays – en premier lieu les États-Unis – globalement situés sur le pourtour atlantique, délimitant ainsi un Atlantique noir. Il est utile d’analyser les mouvements politiques noirs des années 1920-1930 dans leur contexte politique et social, mouvements qui avaient des caractéristiques originales : ils étaient nettement transnationaux, et ils ne concernaient pas seulement des intellectuels et des hommes politiques voulant améliorer le sort des colonisés, mais aussi des ouvriers noirs, en proximité et en tension avec le Parti communiste.The intellectual, political and cultural exchanges between blacks from Africa, Europe and the Americas are playing an ever increasing role in scholarly work. This attests a new interest in the history of black populations and black cultures in France. The interwar period is a key moment for the emergence of a black French subjectivation that should be understood in relation to similar phenomena in other countries, in the first place in the United States. These countries were mostly situated on the edge of the Atlantic, therefore defining the boundary of the Black Atlantic. It is useful to analyse the black political movements of the twenties in their political and social context. These movements had original characteristics: they were clearly transnational, and they didn’t only relate to intellectuals and politicians who wanted to better the lot of colonised peoples, but also of black workers. These movements maintained a close but strained relationship with the Communist Party

Le petit gars de Gary

La fin de vie si étrange de Michael Jackson, égaré dans les labyrinthes de son moi, lui qui ne savait plus depuis longtemps qui il était, ne doit pas faire oublier une carrière musicale brillante, un talent stupéfiant de musicien et de danseur. En dépit de ses transformations physiques, l'art de Michael Jackson reste profondément inscrit dans l'histoire de la musique noire américaine. [Premier paragraphe de l'article

American (cultural) studies aux États-Unis

Les propos qui suivent présentent succinctement quelques éléments d'analyse de l'histoire de la spécialité des American Studies aux Etats-Unis. "Spécialité" : sans doute trouvera-t-on ce mot inapproprié, tant les études américaines se sont caractérisées par la cohabitation d'une multitude de pratiques et d'approches théoriques. Cependant, dans le contexte académique américain, les American Studies se sont bien constituées comme discipline, avec des départements et des programmes universitaires, des revues, des congrès, un marché du travail académique. On peut en dégager deux grandes séquences, liées aux contextes politiques. La première séquence est celle de l'"école des mythes et des symboles", des années 1930 au milieu des années 1960 ; la seconde est celle de l'éclatement radical du champ disciplinaire, et de son arrimage progressif aux cultural studies, des années 1970 à aujourd'hui. [Premier paragraphe de l'article

Préface

Depuis peu, en dépit d’un républicanisme qui se méfie des différences culturelles et proclame haut et fort sa soi-disant indifférence à la couleur de peau, les études sur les populations et les cultures noires se fraient leur chemin en France, sous l’impulsion de chercheurs pour qui des questions autrefois impies ont droit de cité : comment penser l’expérience noire dans la modernité européenne qui s’est en partie construite par l’institution de rapports de domination sur les mondes définis comme non-blancs ? Qu’est-ce que la, ou les culture(s) noire(s) ? Comment éviter l’essentialisation des identités sans renoncer à penser les expressions culturelles des diasporas noires de part et d’autre de l’Atlantique ? Ces questions font l’objet de débats passionnants dans bien des pays, et il est désormais urgent de les poser en France, tant l’actualité les sollicite depuis quelques années. L’élection récente de Barack Obama à la Maison Blanche a souligné cruellement, par contraste, la difficulté de changer la représentation commune de la France comme un pays « blanc », qui considère les non-Blancs comme des étrangers dont les particularités culturelles et physiques ne sont admises, au mieux, qu’à titre provisoire, en attendant que la fameuse assimilation fasse son œuvre. Un président de la République française dont, par exemple, le père serait malien, relève pour le moment d’une aimable utopie. [Premier paragraphe de la préface

La façade lézardée du football français

L'historien Pap Ndiaye démonte le mythe, entretenu par ses instances dirigeantes, d'un sport qui serait intrinsèquement antiraciste. Une illusion qui n'a plus lieu d'être

La belle époque du nylon

Au début du siècle, les grandes entreprises américaines mettent sur pied de vastes laboratoires de recherche fondamentale capables de concurrencer, et souvent de distancer, les meilleures équipes universitaires. Des produits radicalement nouveaux, aptes à entrer rapidement dans une production de masse, voient le jour. Au milieu des années 1930, la mise au point du nylon par le groupe chimique Du Pont de Nemours représente l'archétype de ce mode de recherche. Cet énorme succès était-il reproductible ? Pour l'avoir cru, la firme installée à Wilmington s'est engouffrée dans une impasse

Histoire sociale des États-Unis au XXe siècle : politique, économie, techniques

Pap Ndiaye, maître de conférences Histoire des minorités aux États-Unis : débats historiographiques et controverses politiques Les séances du séminaire ont été majoritairement consacrées à l’histoire du mouvement pour les droits civiques aux États-Unis. L’objectif était d’interroger systématiquement les frontières du mouvement. Les frontières chronologiques d’abord, en élargissant le moment central des années 1950-1960 pour inclure la fin du XIXe siècle et la première moitié du XXe siècle. C’..

Présence africaine avant « Présence Africaine ». La subjectivation politique noire en France dans l’entre-deux-guerres

Les échanges intellectuels, politiques et culturels entre Noirs d’Afrique, d’Europe et des Amériques occupent aujourd’hui une place grandissante dans les travaux universitaires, témoignant d’un intérêt, nouveau en France, pour l’histoire des populations et des cultures noires. L’entre-deux-guerres est un moment clé de l’émergence d’une subjectivation noire française qui doit se comprendre en relation avec des phénomènes similaires dans d’autres pays – en premier lieu les États-Unis – globalement situés sur le pourtour atlantique, délimitant ainsi un Atlantique noir. Il est utile d’analyser les mouvements politiques noirs des années 1920-1930 dans leur contexte politique et social, mouvements qui avaient des caractéristiques originales : ils étaient nettement transnationaux, et ils ne concernaient pas seulement des intellectuels et des hommes politiques voulant améliorer le sort des colonisés, mais aussi des ouvriers noirs, en proximité et en tension avec le Parti communiste.The intellectual, political and cultural exchanges between blacks from Africa, Europe and the Americas are playing an ever increasing role in scholarly work. This attests a new interest in the history of black populations and black cultures in France. The interwar period is a key moment for the emergence of a black French subjectivation that should be understood in relation to similar phenomena in other countries, in the first place in the United States. These countries were mostly situated on the edge of the Atlantic, therefore defining the boundary of the Black Atlantic. It is useful to analyse the black political movements of the twenties in their political and social context. These movements had original characteristics: they were clearly transnational, and they didn’t only relate to intellectuals and politicians who wanted to better the lot of colonised peoples, but also of black workers. These movements maintained a close but strained relationship with the Communist Party