Les voies de la rupture : veuves et orphelins face aux tâches du deuil dans le rituel funéraire bobo (Burkina Faso) (deuxième partie)

Dans cette seconde partie d'un article sur les rites de deuil bobo (voir Systèmes de Pensée en Afrique Noire, n° 9) observés lors des funérailles des chefs de lignage bobo, l'accent est mis sur les conduites et les fonctions rituelles des orphelins. Comme dans l'initiation, autre rite de passage, les orphelins sont amenés à absorber successivement des nourritures symbolisant la mort, puis la vie. Ainsi sont-ils mis en état d'agir sur l'âme du défunt, pour la forcer à quitter définitivement le village. Ils peuvent alors sortir du deuil et retrouver la condition de vivants.This follow-up on the author's article in issue 9 of Systèmes de Pensée en Afrique Noire dwells on the way the soul of the deceased is treated during funeral ceremonies for Bobo lineage heads. As in initiation, another rite of passage, orphans are successively led to partake of food symbolizing death and then life. They are thus enabled to act on the deceased person's soul so as to make it leave the village definitively. They can then break with the mourning period by reassuming the condition of living persons

Introduction à une étude du sacrifice chez les Bobo de Haute-Volta

Sacrifier, chez les Bobo, est un acte si fréquent qu’un recensement exhaustif des lieux sacrés (128) a été effectué dans un village afin d’étudier les modalités des sacrifices qui se déroulent sur les 61 autels voués à des cultes actifs. Les résultats de cette enquête portent essentiellement sur l’énoncé et le déchiffrement d’un code des victimes sacrificielles en rapport avec les diverses catégories spirituelles bobo. Pour chaque espèce animale sacrificielle, la victime — son sexe, sa robe — est choisie en fonction de la puissance surnaturelle à adresser. Un sacrifice nécessite la mise à mort d’au moins un poulet (éventuellement remplaçable par une pintade). La répartition de la bière de mil et de la viande donne à voir les hiérarchies dans le système de lignages au village. Les participants à ce repas sacrificiel s’impliquent dans l’acte du sacrifice même, et s’expose à ses effets (si, par exemple, une faute rituelle est commise ou si le sacrifiant ne remplit pas son contrat).Sacrificing is, among the Bobo, an action so frequent that an exhaustive list was made of the 128 shrines in a village with the goal of studying the forms of sacrifice observed at the 61 altars still actively used. The findings mainly have to do with the formulation and interpretation of a code of sacrificial victims in relation to categories of Bobo spiritual beings. For each sacrificial species, the victim — its sex and color — is selected depending on the being to be addressed. A sacrifice always calls for at least one chicken (occasionally replaced by a guinea fowl). The distribution of beer and, even more, of meat reveals the hierarchies in the multilineage community system. Those who partake of this meal are involved in the sacrificial act and exposed to its consequences (if, for example, a ritual error has been made or the sacrifier does not live up to his contract)

Code sacrificiel et catégories de pensée chez les Bobo de Haute-Volta

La littérature africaniste offre peu d’exemples d’étude aussi systématique sur le code sacrificiel d’une ethnie que celle entreprise ici à propos des Bobo de Haute-Volta. Sont analysées de façon minutieuse toutes les corrélations repérées à l’échelle d’un village entre les « entités » auxquelles on sacrifie et les différentes variétés de victimes et d’offrandes. L’apport de cet article est essentiel sur le symbolisme des couleurs, sur la façon dont est mise en jeu la différence sexuelle des victimes et sur le problème de la substitution.Writings about Africa provide few examples of a study as systematic on the sacrificial code of an ethnic group as the one presented herein of the Bobo in Upper Volta. All the correlations between the beings to whom sacrifices are made and the varieties of sacrificial victims and offerings observed at the level of a village are minutely analyzed. This article makes essential contributions on: color symbolism, the uses of the sexual difference between victims and the problem of substituting one victim for another

Les voies de la rupture : veuves et orphelins face aux tâches du deuil dans le rituel funéraire bobo (Burkina Faso) (première partie)

Cette analyse des rites imposés aux survivants, veuves et orphelins, porte sur les techniques de traitement des effets du deuil et des modes de résolution du sentiment de perte. Dans l'exemple retenu des funérailles solennelles réservées aux chefs de lignages le seul cérémonial de l'enterrement est traité ici, et il est montré qu'à ce stade tous ces rites tendent à nier la mort : non celle du corps que l'on porte en terre mais celle de l'âme dont une parcelle, symboliquement préservée sous forme de cauries, est manipulée rituellement et retenue en des lieux sacrés jusqu'au jour futur des funérailles, qui consacreront l'éloignement définitif du défunt.This analysis of the rites to be performed by orphans and widows concentrates on the means of resolving feelings of loss and handling bereavement. Using the example of the solemn funerals for lineage heads, it is shown that all rites during the burial tend to deny death, not the death of the body placed in the earth but that of the soul. A parcel of the soul is preserved in cowry-shells, ritually manipulated and kept in shrines till the funeral ceremonies, which signal the definitive departure of the deceased

Loss-of-Function Mutations in LRRC6, a Gene Essential for Proper Axonemal Assembly of Inner and Outer Dynein Arms, Cause Primary Ciliary Dyskinesia

Primary ciliary dyskinesia (PCD) is a group of autosomal-recessive disorders resulting from cilia and sperm-flagella defects, which lead to respiratory infections and male infertility. Most implicated genes encode structural proteins that participate in the composition of axonemal components, such as dynein arms (DAs), that are essential for ciliary and flagellar movements; they explain the pathology in fewer than half of the affected individuals. We undertook this study to further understand the pathogenesis of PCD due to the absence of both DAs. We identified, via homozygosity mapping, an early frameshift in LRRC6, a gene that encodes a leucine-rich-repeat (LRR)-containing protein. Subsequent analyses of this gene mainly expressed in testis and respiratory cells identified biallelic mutations in several independent individuals. The situs inversus observed in two of them supports a key role for LRRC6 in embryonic nodal cilia. Study of native LRRC6 in airway epithelial cells revealed that it localizes to the cytoplasm and within cilia, whereas it is absent from cells with loss-of-function mutations, in which DA protein markers are also missing. These results are consistent with the transmission-electron-microscopy data showing the absence of both DAs in cilia or flagella from individuals with LRRC6 mutations. In spite of structural and functional similarities between LRRC6 and DNAAF1, another LRR-containing protein involved in the same PCD phenotype, the two proteins are not redundant. The evolutionarily conserved LRRC6, therefore, emerges as an additional player in DA assembly, a process that is essential for proper axoneme building and that appears to be much more complex than was previously thought