L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran-Guyon, maître de conférences Figures et débats intellectuels de l’islam en contexte africain Le séminaire a poursuivi en 2011 l’exploration de sa thématique dans le contexte à la fois maghrébin et subsaharien. Une collaboration particulière s’est nouée autour de Faouzi Skali (président de la Fondation Esprit de Fès) et de la réflexion sur la place et les nouveaux enjeux liés au soufisme dans l’espace socio-religieux continental. Lors de son invitation à l’EHESS en janvier, Faouzi ..

Le territoire de la prière. Grammaire spatiale des mosquées d’Afrique de l’Ouest

La prière et la mosquée sont deux institutions islamiques majeures, qui partagent des principes intangibles mais se sont développées différemment dans le temps et l’espace. Cet article explore cette interface en privilégiant le contexte de l’Afrique de l’Ouest contemporaine : c’est un essai de grammaire spatiale des territoires africains de la prière islamique. La narration présente deux parties bien distinctes. La première est un survol général balayant l’histoire et les espaces ouest-africains. La deuxième est une micro-géo-ethnographie de trois mosquées d’Abidjan représentant trois échelles d’édifice et d’enchâssement territorial : la mosquée monumentale du Plateau aspirant à rayonner sur l’espace public, la mosquée de taille intermédiaire du Plateau-Dokui structurée autour de l’espace du quartier et la modeste mosquée de la prison dite « MACA », réduite à un espace fermé et marginalisé.The prayer and the mosque are two major Islamic institutions, sharing intangible principles but developed differently through time and space. This article explores their interface and spatial grammar, emphasizing the context of contemporary West Africa. The text is divided into two distinct parts. The first is a broad survey that sweeps across West African history and geography. The second is a micro-geo-ethnography of three Abidjan-based mosques, with distinctive scales and inscriptions in space : the monumental Plateau mosque, which aspires to radiate in the public sphere ; the medium-sized Plateau-Dokui mosque structured around the neighbourhood ; and the small prison mosque, confined to an enclosed and marginal space

L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran-Guyon, maître de conférencesJean-Paul Colleyn, Jean-Pierre Dozon, directeurs d’étudesFabienne Samson Ndaw, Kadya Tall, chargées de recherche à l’IRD Anthropologie politique des religiosités contemporaines Le séminaire, dirigé par Marie Miran-Guyon et co-animé par l’équipe « Anthropologie politique des mouvements religieux contemporains » du Centre d’études africaines (CEAf), a poursuivi cette année son exploration délibérément comparative des dynamiques religieuses plurielles qui ..

CEAf – Centre d’études africaines

Jean-Paul Colleyn, directeurs d’étudesJean-Pierre Dozon, directeurs d’étudesMarie Miran-Guyon, maîtresse de conférencesFabienne Samson Ndaw, chargées de recherche à l’IRDKadya Tall, chargées de recherche à l’IRDPatrice Yengo, maître-assistant à l’Université Marien Ngouabi de Brazzaville Anthropologie politique des religiosités contemporaines Le séminaire, animé par l’équipe Anthropologie politique des mouvements religieux contemporains s’est engagé cette année sur une nouvelle piste de réflex..

MUSLIM SOCIETY AND THE OUATTARA REGIME IN CÔTE D'IVOIRE. PARTIAL ELECTIVE AFFINITIES

International audienceThe rise to power in 2011 of a president from a Muslim Malinké lineage has begun a new chapter in the formerly turbulent relationship between Islam and the state. The leading imams in Abidjan, at the helm of national Islamic organisations, are intimately close to power and regularly called upon for their advice. In return, they amass a variety of generous benefits. Many cadres from Islamic associations have risen up the regime hierarchy. The imams no longer denounce the failings of the authorities with quite such ardency, while community redistribution has simultaneously ground to a halt. While the social hardships of the Muslim majority remain very real, protest rumbles on, but outside the register of ‘radicalisation’

L’architecte dans la cité. Réinventer la ville et ses modes d’habiter: Entretien avec Issa Diabaté (mené par Marie-Miran-Guyon)

International audienceThe architect in the city. Reinventing the city and its ways of livingFaced with its current challenges, particularly demographic and ecological ones, the profession of the architect is evolving by opening up to new urban conceptions and experimentation, in order to contribute to the invention of the city of tomorrow, with its new ways of living. The megalopolises of Côte d’Ivoire and Benin, and those elsewhere in Africa, are a laboratory for this invention. Issa Diabaté holds a master’s degree in architecture from Yale University, and, with his colleague Guillaume Koffi, he co-founded an architectural firm in 2001. In 2013 this became an architect-developer firm, ‘Koffi & Diabaté Group’, based in Abidjan. This interview retraces his journey, his reflections, his experiments, and his pledge to create a smarter, more inclusive, and greener African city.Face aux défis actuels, notamment démographiques et écologiques, le métier d’architecte évolue et s’ouvre aux réflexions et expérimentations urbanistiques pour contribuer à l’invention de la ville de demain, avec ses nouveaux modes d’habiter. Les mégapoles de Côte d’Ivoire et du Bénin, et par-delà de l’Afrique, en sont un laboratoire. Issa Diabaté est titulaire d’un master en architecture de Yale University, et, avec son associé Guillaume Koffi, cofondateur d’un cabinet d’architectes en 2001 transformé en un cabinet d’architectes-développeurs en 2013, « Koffi & Diabaté Group », basé à Abidjan. Cet entretien retrace son parcours, ses réflexions, expérimentations et engagements pour une ville africaine plus intelligente, plus inclusive et plus verte

Chronique du temps qui tangue

International audienceCette chronique dresse un état des lieux des relations politico- religieuses en Côte d’Ivoire avant et après les élections présiden-tielles d’octobre 2020, en forme de bilan, après une décennie de régime Ouattara. Elle documente en premier lieu la relative perte d’influence des chefs religieux dans l’espace public, dominé plus manifestement que par le passé par les chefs politiques. Elle ques-tionne en particulier le lien entre un mimétisme grandissant des auto-rités religieuses vis-à-vis du modus operandi des autorités politiques et l’érosion de leur crédibilité. L’article chronique ensuite la reprise d’initiative œcuménique de nombreux guides religieux qui ont formé, dans la dernière ligne droite des semaines précédant le scrutin, une « Alliance des religions en faveur de la paix » pour contribuer à l’apaisement d’un climat sociopolitique devenu houleux et violent. La conclusion interroge la critique latente du public des fidèles envers ses élites et son cheminement vers des initiatives possiblement émancipatrices mais très incertaine

Côte d'Ivoire. Un civisme musulman à toutes épreuves

Article de vulgarisationDepuis l'investiture d'Alassane Ouattara à la présidence de la République en mai 2011, la Côte d'Ivoire est dirigée, pour la première fois de son histoire, par un chef d'Etat musulman. Ancien directeur général adjoint du FMI marié à une catholique française, Ouattara a nommé, le 25 mars dernier, l'archevêque de Bouaké Mgr Ahouana à la tête d'une nouvelle « Commission nationale de réconciliation et d'indemnisation des victimes » (CONARIV). Des religieux chrétiens et musulmans siègent dans la plupart des grandes institutions de l'Etat comme la Commission électorale indépendante (CEI), en charge de l'organisation des prochaines élections présidentielles d'octobre 2015. Ouattara a effectué des visites officielles en Arabie Saoudite, au Vatican, en Israël. Son gouvernement contribue au financement du pèlerinage des musulmans à la Mecque, des catholiques à Lourdes, des protestants et évangéliques en Terre sainte. Pluralisme confessionnel et gestion oecuménique du religieux Cette politique rappelle l'approcheoecuménique promue par le père de la nation, le catholique Félix Houphouët-Boigny, qui avait de la laïcité constitutionnelle une conception philo-cléricale, plus proche du modèle anglo-saxon que du modèle français, selon laquelle les religions dans leur ensemble ont un rôle positif à jouer dans le développement du pays. Le paysage confessionnel est pluriel : le pays compte 38,7% de musulmans et 30,3% de chrétiens. Si les religions traditionnelles ou « animismes » restent vivaces, les monothéismes ont fortement progressé depuis l'indépendance.De nombreuses familles ont des membres de différentes religions, sans que cela ne pose problème

'Native' Conversion to Islam in Southern Côte d'Ivoire: The Perils of Double Identity

International audienceThis article presents a synthetic, historical-cum-anthropological overview of the collective trajec- tory of Ivoirian converts to Islam from southern autochthonous lineages who can be referred to--albeit unsatisfyingly--as 'native' Muslims. It focuses on what is effectively an invisible and silent minority within southern native groups and the majority Dioula Muslim society alike: a community that has barely received any attention from social scientists despite the transforma- tive impact of its slow but steady Islamization process. The study aims first at shedding light on salient socio-religious and political aspects of this group's development, from colonial to postco- lonial times. Given that this plural group is situated at the crossroads of various ethnic, national, and religious controversies, having enflamed Côte d'Ivoire in olden days as much as in recent years, the article eventually makes use of this group's distinct prism to question the contested Ivoirian interface between Islam, ethnic geography, and nationalism at large, and attempt some nuanced answers