A ESCOLA E A EDUCAÇÃO DEMOCRÁTICAS: UMA QUESTÃO PENDENTE NO CONTEXTO MOÇAMBICANO E UM DESAFIO ATUAL

Relativamente à eventualidade da escola e a educação democráticas serem tomadas como uma questão pendente no contexto Moçambicano e um desafio actual interessa, antes de tudo, ressaltar que para a percepção do estágio actual da educação e escola moçambicanas, sobretudo a pretensão de edificarem-se e consolidarem-se como democráticas, é essencial levar em linha de conta que a escola e a educação democráticas constituem alguns dos instrumentos de consecução de uma sociedade democrática, a medida que universalizam o saber sistematizado e, igualmente, permitem a convivência democrática através da vivência de experiências democráticas, essenciais para o exercício da democracia. Concomitantemente, a medida que a democracia capitaliza experiências democráticas no processo educacional, a agência escolar se torna um vector real da democracia. Dado que a consolidação da democracia e da cidadania democrática passa, inevitavelmente, por uma educação-formação democrática, o grande desafio para o Estado moçambicano prende-se com o facto de tomar como prioridade e urgente a necessidade de investir-se na escola como agência de formação democrática, isto é, tomá-la na qualidade de factor gerador de competências e habilidades democráticas, tais como o diálogo, a liberdade de expressão, a participação, a tolerância, a solidariedade, a cooperação, o respeito pelas diferenças,  etc

Crítica Unanimista de Hountondji à Bantu Philosophy de Tempels e à Etnofilosofia

A pretensão do presente artigo é apresentar, de forma analítica, um breve panorama reflexivo em torno da incontornável crítica unanimista tecida por Hountondji à etnofilosofia de Placide Tempels patente na sua obra Bantu Philosophy. Para tal, de modo sucinto, apresenta a compreensão do que seja filosofia africana como qualquer outra filosofia na perspectiva de Hountondji (não pode ser resultado da unanimidade, isto é, do consenso, fruto da visão e/ou pensamento colectivo do mundo, mas da confrontação de pensamentos individuais, ou seja, da discussão e/ou debate) e, por conseguinte, a razão de ser das críticas tecidas à obra de Tempels, sobretudo os seus pontos fortes que, juntamente com a grande obra de African Philosophy de Hountondji, criaram um movimento intelectual e que, nos últimos anos, para além de merecer uma atenção especial, têm incitado debates interessantes e bastantes vigorosos

Considerações Precípuas em Torno do Pensamento Ético Moderno de Max Weber

O presente artigo delineia alguns marcos teórico-práticos incontestes no pensamento ético moderno de Weber e toma-os como referências plausíveis e, por conseguinte, arquétipos da Ética por ele proposta. Conjuntamente, demonstra que o campo religioso cristão foi o terreno fértil para o estudo e consequente elaboração da ética weberiana na qual o espírito do capitalismo aparece como o elemento considerável. As diferenças patentes no modo de pensar e nas atitudes que, sem dúvidas, redundaram em enorme discrepância social, política e económica entre o norte e o sul da Alemanha da sua época constituem o lastro histórico e o leitmotiv por onde ergueu-se a reflexão ética de Weber

DA RAZÃO HEGEMÓNICA NO ILUMINISMO AOS NOVOS DESAFIOS DA DEMOCRATIZAÇÃO

O presente artigo pretende mostrar as linhas de força do projecto do iluminismo e os desafios para a construção de democracias alternativas em busca de justiça social, partindo dos conceitos de hegemonia e consenso. Conhecendo os pilares da ilustração, procuramos articular prerrogativas levantadas por Ngoenha e Boaventura, cruzando-os aos diversos posicionamentos de pensadores como Rancière, Gramsci, Lefort, Habermas, entre outros, que apostam pela linha da inovação democrática, com a pretensão de devolver a voz aos sem voz. Num dos seus excertos, Ngoenha avançara o seguinte: só pode haver democracia onde há debate e que nos leve a um consenso. O debate buscando consensos evita conflitos, violência e preserva-nos da guerra. Por seu turno, Boaventura avança o significado de (re)democratizar a democracia, afirmando que isto implica entre vários aspectos: adoptar diferentes formas de participação cidadã, nos processos de planejamento territorial; participação ampliada de actores sociais de diversos tipos em tomadas de decisão, na reivindicação da emancipação social; numa palavra, tirar a democracia do primado hegemónico das elites, para o não hegemónico. Há urgência e necessidade de sermos cada vez mais tolerantes, buscar sempre novos consensos (Ngoenha). O novo constructo democrático, pode ser expresso a partir da base, em família por exemplo: na partilha dos bens adquiridos, quando pai e filho tiverem igual oportunidade de opinar, liberdade no pensar e de participação exaustiva na res familiar

As categorias cultura, história e liberdade como vectores na evolução e legitimação da filosofia africana

African Philosophy is an experience of life and human attitude that results of the integrity and uniqueness of culture and social interactions built on the event order and knowledge. It is presented as one of the instruments to make people aware of the identity and otherness of blacks, one of the ways of rescuing and recognizing the dignity of black culture and values, as well as, the means of denying their subordination and submission that result of the myth of supposed superiority of European People (Anthropology of Enlightenment assumption) that led to the racial, cultural and ontological discrimination of the black people, also presents itself as a condition for emancipation and contributes to freedom realization and the history of the black man, in which he isn’t an extra, but a protagonist (master and subject) of his history and his own destiny. The status and legitimacy of African Philosophy finds an echo within the authenticity of African paradigms and references, such as: black African ethics, black African aesthetics, African religiosity, African art, the concept of African family design, African tradition and wisdom (African beliefs and collective stories, moral tales, didactic legends, aphorisms, proverbs).A filosofia africana é uma experiência/vivência e atitude humana, fruto da integridade e singularidade da cultura e das interações sociais, construída na ordem do acontecimento e do conhecimento. Apresenta-se como um dos instrumentos de tomada de consciência da identidade e alteridade do negro, uma das formas de regaste e reconhecimento da dignidade da cultura e dos valores do negro, um dos meios de negação da sua subalternização e submissão, resultado do mito da suposta superioridade do Ocidente (pressuposto da antropologia da Luzes) que levou à descriminação racial, cultural e ontolológica do Negro, igualmente, apresenta-se como condição da emancipação e contributo para a concretização da liberdade e da história do homem negro, na qual ele já não é figurante mas protagonista (sujeito e senhor) da sua história e do próprio destino. O estatuto e a legetimidade da filosofia africana encontram eco no interior da autencidade dos paradigmas e referenciais africanos, tais como a ética africana negra, estética negra africana, religiosidade africana, arte africana, o conceito de concepção familiar africana, tradição e sabedoria africanas (crenças colectivas, contos morais, lendas didácticas, aforismos, provérbios)

Ensino de filosofia face ao preconceito e exclusão da mulher no corpus filosófico

The history of Western philosophical thought is masculinized, which makes it clear that philosophy has or may have an ideological character (ideological in the sense of concealing illegitimate power relations) but may also possess an emancipatory potential that lies in its critical force. Once rejected and even marginalized today, one notices a fierce effort by women's intellect to free themselves from the bonds imposed on them by traditional moral education and religion. The woman feels that the time has come to free herself from captivity, to get out of the cave, that is to say, from confinement, from forgetfulness and silencing and to dare to think for herself, embodying the possibility of recovering her experiences, ideas and knowledge. This process involves the constitution of a non-sexist philosophical corpus, the identification of philosophers, the inclusion of feminine intellectual productions in works and curricula that allow the existence of internal debates that show the strength of feminine thought in the scope of philosophy, a thought that already generates its own theories that debate among itself.A história do pensamento filosófico ocidental é masculinizada, o que torna claro que a filosofia tem, ou pode ter, um caráter ideológico (ideológico no sentido de encobrimento de relações de poder ilegítimas), mas pode também possuir um potencial emancipatório que reside em sua força crítica. Outrora rejeitada e até marginalizada, na actualidade nota-se um esforço aguerrido por parte da mulher no sentido de libertar-se das amarras que lhe foram imposta pela educação moral tradicional e pela religião. A mulher sente que é chegado o momento de livrar-se do cativeiro, sair da caverna, isto é, do confinamento, do esquecimento e silenciamento e ousar pensar por si própria, encarnando a possibilidade de recuperação de suas experiências, vivências, ideias e conhecimento. Este processo passa pela constituição de um corpus filosófico não-sexista, identificação das filósofas, inclusão de produções intelectuais femininas em obras e nos curricula que possibilitem a existência de debates internos que mostram a força do pensamento feminino no âmbito da filosofia, um pensamento que já gera teorias próprias que debatem entre si

APRESENTAÇÃO - DOSSIÊ: OS PRINCÍPIOS TRANSVERSAIS DO ENSINO, PESQUISA E EXTENSÃO (BRASIL/MOÇAMBIQUE)

Quando pensamos na chamada  OS PRINCÍPIOS TRANSVERSAIS DO ENSINO, PESQUISA E EXTENSÃO (BRASIL/MOÇAMBIQUE) que foi tão bem acolhida por diferentes pesquisadores do mundo, não sabíamos o que viríamos a receber. Agora, com nosso dossiê bem desenhado, temos a certeza de que realmente Paulo Freire transcende as comunicações e extensões possíveis, por isso a pluralidade que veremos nesse dossiê é de que a educação transforma o mundo