Konsep Sufi Sejati dalam Kitab Utama Tarekat di Indonesia: Studi atas Kitab Al-Risālah Al-Qusyairiyyah

This paper examines one of the most popular Sufism books among Sufism akhlāqī, the al-Risālah al-Qusyairiyyah by Imām al-Qusyairi. More specifically, it is about the concept of True Sufi, or what is often referred to as al-Insān al-Kāmil, according to the great figure of Sufism whose views are widely followed by Hujjatul Islam al-Ghazali, Imām al-Qusyairi. The result of this study is that al-Qusyairi does not clearly explain in his book the concept of 'True Sufi’, but from the many explanations contained in the book, especially in the chapter of Taşawwūf, which contains the definitions of Sufism according to Sufi figures, and also the expression of al-Qusyairi respect for the earlier Sufis found in the introduction to the book, then it can be concluded that the 'True Sufis' according to al-Qusyairi are: have a solid aqidah, practice all the teachings of sharia, always seek to cleanse oneself -both żāhir and bāṭin- from despicable morals and adorn oneself with the morals of the Prophet, always hope to be close to Allah 'taqarrub ilā Allāh’, and be the source of the protector of all beings on earth

Analisis Tingkat keterbacaan Buku Tematik Siswa Kelas Rendah Madrasah Ibtidaiyah Tahun Ajaran 2017-2018

This paper examines the level of readability of integrated thematic books of low grade Madrasah Ibtidaiyah level using two analysis tools, namely fry and raygor charts. Both of these instruments are used to provide a picture of reading thematic books for low class, which later can be used as a platform for future improvement of textbooks. The form of this research is the library research (Library Research) analysis tool using two analytical tools, namely fry and raygor charts.The results of this study are: 1), grade 1 thematic books according to the fry chart analysis of 8 existing theme books, none of the books match the grade 1 level, whereas according to the raygor chart there is only one book that is suitable, namely theme book 1 ; 2) grade 2 books according to the results of fry chart analysis there are 2 suitable themes, namely theme books 4 and 6, whereas according to the raygor chart there are only 1 appropriate theme books, namely theme book 6; and 3) grade 3 books according to fry charts, there is only 1 suitable theme book, namely theme book 3, while according to raygor chart there are 6 appropriate theme books, namely theme books 3, 4, 5, 6, 7, and 8.   [Tulisan ini mengkaji tentang tingkat keterbacaan buku tematik terpadu kelas rendah tingkat Madrasah Ibtidaiyah menggunakan dua alat analisis, yaitu grafik fry dan raygor. Kedua instrument ini digunakan untuk memberikan gambaran keyakan baca buku tematik untuk kelas rendah, yang nantinya bisa dijadikan salah satu pijakan untuk perbaikan buku teks ke depannya. Bentuk penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research) alat analisisnya menggunakan dua alat analisis, yaitu grafik fry dan raygor. Hasil dari penelitian ini adalah: 1), buku tematik kelas 1 menurut analisis grafik fry dari 8 buku tema yang ada tidak ada satu pun buku yang sesuai dengan level kelas 1, sedangkan menurut grafik raygor hanya ada satu buku yang sesuai, yaitu buku tema 1; 2) buku kelas 2 menurut hasil analisis grafik fry terdapat 2 tema yang sesuai, yaitu buku tema 4 dan 6, sedangkan menurut grafik raygor hanya terdapat 1 buku tema yang sesuai, yaitu buku tema 6; dan 3) buku kelas 3 menurut grafik fry hanya terdapat 1 buku tema yang sesuai yakni buku tema 3, sedangkan menurut grafik raygor terdapat 6 buku tema yang sesuai, yaitu buku tema 3, 4, 5, 6, 7, dan 8

Filsafat Etika Tasawuf Syaikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani: Kajian Etika Salik dalam Kitab Ghunyat li Thalibi Thariq al-Haqq

This brief paper wishes to examine the ethical concept of Sufism Shaykh Abdul Qadir al-Jailani in the book Ghunyat li Thalibi Thariq al-Haqq, especially the ethics of Sufism of a salik found in the last part of the book. This paper is classified as library research with analysis using the perspective of ethical philosophy. Sufism values remain in the corridors of the Qur'an and Sunnah, the soul is clean from impulse, always bound and happy with Allah, maintain harmony, emphasize respect and an attitude of compassion, and not be the cause of others hurt. If observed in terms of the source of truth that always measures with the source of texts, both the Qur'an, the sunnah of the prophet, friends, tabi'ain and the saints, then it can be said that the ethics of Sufism Shaykh Abdul Qadir al-Jailani belong to theological ethics. However, if seen from the emphasis on the priority of people rather than the salik, then it falls into the category of ethical altruism

KHAWARIJ DAN NEO-KHAWARIJ: Studi Perbandingan Falsafah Politik

Khawarij adalah salah satu dari tiga sekte awal Islam. Sekte ini mayoritas terdiri dari huffadz dan mempunyai karakter literalis, suka mengkafirkan, dan kekerasan, bahkan tidak segan-segan menghalalkan darah kepada kelompok di luar fahamnya. Antara Khawarij dan Neo-Khawarij mempunyai kesamaan karakter dan konsep politik, meskipun para pakar menyatakan bahwa antara mereka tidak ada kesinambungan secara geneologi. Titik kesamaan yang sangat kentara atau menonjol dari mereka adalah suka mengkafirkan, getol mengumandangkan jihad, melakukan kekerasan dalam menyelesaikan masalah atau kepada kelompok di luar pemahamannya, literer dalam memahami nash, menentang pemerintahan yang sah (pemberontak), menolak semua hal yang tidak terdapat secara lahirinyah dalam nash, dan bahkan menghalalkan darah sesama muslim yang bukan golongannya, dan lain sebagainya. Kelompok yang disinyalir para pakar masuk dalam kategori neo-khawarij antara lain Jamaah Islamiyah, al-Qaeda, Wahabi, Salafi, DII/TII, LDII, al-Muhajiroun, dan lain-lain

Keberlangsungan Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah al-’Usmaniyyah Kedinding Surabaya Pasca KH. Achmad Asrori

Keberlangsungan sebuah tarekat sangat kuat dipengaruhi oleh keberadaan mursyidnya. Dalam hal ini, terdapat fenomena menarik di TQN Al-‟Usmaniyyah Kedinding Surabaya Pasca KH. Achmad Asrori, sebab tanpa adanya mursyid tarekat tersebut mampu berlangsung dan bahkan berkembang hingga sekarang. Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan utama mengapa TQN Al-‟Usmaniyyah Pasca KH. Achmad Asrori tetap mampu berlangsung meskipun dalam kekosongan mursyid?. Permasalahan ini dibahas melalui penelitian lapangan dengan pendekatan fenomenologi agama. Lokasi penelitiannya adalah di pusat TQN Al-‟Usmaniyyah di Kedinding Surabaya, Mayan Kediri, dan Ngroto Grobogan. Hasil dari penelitian ini adalah TQN Al-‟Usmaniyyah Pasca KH. Achmad Asrori tetap mampu berlangsung disebabkan oleh beberapa hal, yaitu: pertama, adanya sebuah aturan yang karismatik (legal-rasional- karismatik) yang selalu dijaga kelestariannya melalui penghidupan Kyai Asrori; kedua, adanya wakil pelaksana otoritas mursyid; ketiga, adanya organisasi yang terstruktur apik, dikelola tenaga profesional, serta memiliki sumber dana kuat; dan keempat, packaging ajaran dan majelisnya sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Hasil penelitian ini memberikan sumbangsih akademik yang berupa ditemukannya konsep baru tentang keberlangsungan tarekat tanpa mursyid dan konsep baru tentang kategorisasi otoritas kepemimpinan. Hal ini mengkritisi konsep kebertahanan organisasi agama milik Sukamto dan kategorisasi otoritas kepemimpinan Max Weber. ABSTRACT: The continuity of a sufi order is strongly influenced by the presence of its murshid. In this case, there is an interesting phenomenon at TQN al- Usmaniyah Kedinding Surabaya after KH. Achmad Asrori, because without the presence of the murshid the sufi order was able to continue and even grow until now. This study aims to answer the main question why TQN Al-'Usmaniyyah after KH. Achmad Asrori is still able to continue even in the absence of a mursyid?. This problem is discussed through field research with a religious phenomenological approach. The research location is at the center of TQN Al-'Usmaniyyah in Kedinding Surabaya, Mayan Kediri, and Ngroto Grobogan. The results of this study are TQN Al-'Usmaniyyah after KH. Achmad Asrori is still able to continue due to several things, namely: first, the existence of a charismatic rule (legal-rational-charismatic) which is always preserved through Kyai Asrori's livelihood; second, there is a deputy implementing the murshid authority; third, the existence of an organization that is well structured, managed by professionals, and has a strong source of funds; and fourth, the packaging of the teachings and the Majelis agrees with the needs of the community. The results of this study provide an academic contribution in the form of the discovery of a new concept about the continuity of the sufi order without a mursyid and a new concept of categorization of leadership authority. These findings criticize Sukamto's concept of continuity of religious organizations and Max Weber's categorization of leadership authority