Socialización y radicalización política en militantes del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso (PCP-SL)

Este artículo analiza el proceso de socialización y radicalización política en militantes del Partido Comunista del Perú-Sendero Luminoso, quienes participaron del conflicto armado interno en Perú en los años de 1980 a 2000. Así, mediante un diseño fenomenológico, se les realiza 16 entrevistas en profundidad, a las cuales se les efectúa un análisis de contenido con el soporte del software especializado Atlas.ti 7.5. Los resultados permiten identificar niveles de socialización macro, meso e individuales. Del mismo modo, se detectaron factores causales y circunstancias catalizadoras que influyen y desencadenan la radicalización. Se concluye que no existen causales directos, sino una escalada extremista que cruza por distintos niveles de socialización, con énfasis en los niveles meso e individual, y que expuesta a circunstancias catalizadoras sea por vía racional o emotiva conduce a la radicalización política

Ñakari - formas culturales de sufrimiento tras la violencia política en el Perú

This article describes the different cultural ways of experiencing the suffering behind the political violence in Peru. It is usually assumed that everyone feel the pain similarly, is inconceivable a suffering different to the official and we intervening under the terms of our modernity, ignoring the cultural ways of experiencing the trauma, so in this article, which is part of a qualitative met.study about the psychosocial consequences of the political violence in Peru, here we present these cultural forms of suffering, such as llakis (painful memories), pinsamientuwan (recurring worries), manchay (fear, fright), iquyay (weakness) alcansu (damage), llaki nuño (scared teat), among others.El presente artículo describe las distintas formas culturales de vivenciar el sufrimiento tras la violencia política en el Perú. Ya que usualmente se presupone que sentimos de igual modo el dolor, no se concibe otro sufrimiento más que el oficial y se le interviene bajo las modalidades de nuestra modernidad, obviando las distintas formas culturales de vivenciar el trauma; así en el presente, el cual forma parte de un metaestudio cualitativo de secuelas psicosociales de la violencia política en el Perú, se presentan aquellas formas culturales del sufrimiento, tales como los llakis (recuerdos penosos), pinsamientuwan (preocupaciones recurrentes), manchay (miedo, susto), iquyay (debilidad), alcansu (alcanzo, daño), llaki nuño (teta asustada), entre otros

Ñakari - formas culturales de sufrimiento tras la violencia política en el Perú

This article describes the different cultural ways of experiencing the suffering behind the political violence in Peru. It is usually assumed that everyone feel the pain similarly, is inconceivable a suffering different to the official and we intervening under the terms of our modernity, ignoring the cultural ways of experiencing the trauma, so in this article, which is part of a qualitative met.study about the psychosocial consequences of the political violence in Peru, here we present these cultural forms of suffering, such as llakis (painful memories), pinsamientuwan (recurring worries), manchay (fear, fright), iquyay (weakness) alcansu (damage), llaki nuño (scared teat), among others.El presente artículo describe las distintas formas culturales de vivenciar el sufrimiento tras la violencia política en el Perú. Ya que usualmente se presupone que sentimos de igual modo el dolor, no se concibe otro sufrimiento más que el oficial y se le interviene bajo las modalidades de nuestra modernidad, obviando las distintas formas culturales de vivenciar el trauma; así en el presente, el cual forma parte de un metaestudio cualitativo de secuelas psicosociales de la violencia política en el Perú, se presentan aquellas formas culturales del sufrimiento, tales como los llakis (recuerdos penosos), pinsamientuwan (preocupaciones recurrentes), manchay (miedo, susto), iquyay (debilidad), alcansu (alcanzo, daño), llaki nuño (teta asustada), entre otros

Representaciones sociales de la corrupción y la violencia y su relación con la reflexión socio moral en jóvenes de zonas urbanas y rurales de diversas regiones del Perú

Research identified the social representations of corruption and violence and its relationship to levels of socio-moral reflection of young people in urban areas and rural country. We evaluated to  268 young people from urban and rural areas, of both sexes , aged between 18 and 25 years, developing focus groups to identify the social representations of corruption and violence and a questionnaire of socio-reflection  proposed moral Gibbs, Arnold and Morgan and adapted by Grimaldo (2002). No significant relationship was found between socio-moral reflection and social representation of corruption and violence. There is a moral development mostly  located in the  interpersonal harmony ,while a third of the population is located in an instrumental relativist orientation and moral development level reached by youth for the pre-conventional and conventional. The levels of socio-moral  reflection in Pucallpa be located in the Stage 2 (instrumental relativist orientation) while the other regions evaluated the Stage 3 ( interpersonal harmony orientation would be predominant. Corruption is a social practice of adaptation that allows orientation to interpersonal harmony , often have a pessimistic view about the possibility  of eliminating them. The social representation of violence would be  directly related to corruption, in the sense of giving greater value to the individual and immediate  benefit to social welfare or collective.La investigación identificó las representaciones sociales sobre la corrupción y la violencia y su relación con los niveles de reflexión socio-moral de los jóvenes de procedencia urbana y rural del país. Se evaluó a 268 jóvenes de zonas urbanas y rurales, de ambos sexos, cuyas edades fluctuaban entre 18 y 25 años, se desarrolló grupos focales a fin de identificar las representaciones sociales de la corrupción y la violencia y se aplicó el cuestionario de reflexión socio-moral propuesto Gibbs, Arnold y Morgan y adaptado por Grimaldo (2002). No se halló relación significativa entre la reflexión socio-moral y la representación social de la corrupción y la violencia. Existe un desarrollo moral mayormente ubicado en la concordia interpersonal, aunque un tercio de la población se ubica en una orientación instrumental relativista y el nivel de desarrollo moral alcanzado por los jóvenes corresponde al convencional y preconvencional. Los niveles de reflexión socio-moral en Pucallpa se ubicaría en el Estadio 2 (orientación instrumental relativista) mientras que el resto de regiones evaluadas el Estadio 3 (orientación hacia la concordia interpersonal) sería el predominante. La corrupción sería una práctica social de adaptación que permite la orientación a la concordia interpersonal, en muchos casos se tiene una visión pesimista sobre la posibilidad de eliminarlas. La representación social de la violencia tendría relación directa con los actos de corrupción, en el sentido de dar mayor valor al beneficio individual e  inmediato que al bienestar social o colectivo

Responsabilidad Social Ambiental en las instituciones universitarias del departamento de Córdoba

The objective of the text was to analyze sustainability processes with an environmental focus in the university context through sustainable development programs, sustainable development processes and university projects focused on social management. The methodology used was qualitative, based on the ethnographic tradition. The results show that universities as training centers must include objectives and actions in their development plans, around environmental social responsibility, implement them and then socialize them in their annual sustainability reports, contributing to the solution of related problems that favor social development.El objetivo texto fue analizar los procesos de sostenibilidad con enfoque ambiental en el contexto universitario a través de los programas de desarrollo sostenible, procesos de desarrollo sostenible y proyectos universitarios enfocados en la gestión social. La metodología utilizada fue de carácter cualitativo, fundamentada en la tradición etnográfica. Los resultados se evidencian que las universidades como centros de formación deben incluir objetivos y acciones en sus planes de desarrollo, alrededor de la responsabilidad social ambiental, implementarlos y luego socializarlos adecuadamente en sus reportes de sostenibilidad anual, contribuyendo a la solución de las problemáticas relacionadas que favorezcan el desarrollo social