La construcción de los buenos vivires; entre los márgenes y tensiones ontológicas

El presente artículo pretende entablar una discusión teórica planteando la noción de los márgenes como espacio-proceso donde se articulan proyectos políticos relacionados al Buen Vivir. Dicha propuesta hace referencia a la fluctuación que ejercen pueblos con otras historias, incluidos los pueblos indígenas de Latinoamérica, para moverse dentro del Estado, el mercado y la sociedad dominante, y a la vez de retraerse y disentir de élapelando a sus diferencias ontológicas. Argumento que dicha fluctuación, representa fuerzas complementarias más que opuestas, que expresan el derecho de vivir diferente a la sociedad dominante, y al mismo tiempo, a la necesidad de pertenecer a ella. La tensión creada entre ambas fuerzas es fundamental para entender elBuen Vivir en el contexto políticoLatinoamericano contemporáneo.La propuesta de los márgenes, por ende, abre la posibilidad de un diálogo de saberes, pero también ofrece una línea de escape ante la colonialidad del proyecto de la Euro-modernidad.This paper aims to propose a theoretical discussion concerning the notion of the margins as a space-process where political projects related to BuenVivir are articulated. This proposal refers to the fluctuation experienced bypeople with different histories than that of modernity,includingindigenous peopleof Latin-America, in order to move within and outside the state, markets and dominant society. It also includes theirability to withdraw and dissent from the state appealing to their ontological differences. I argue that such fluctuation can be understood as complementary rather than as opposing forces, expressing the right to live differentlyin regards the dominant society, and at the same time, the need to belong to it. The tension created between this two forces is essential to understand the BuenVivir in the context of contemporary Latin American politics. The proposal of the margins thus opens the possibility of a dialogue of knowledge’s, but also offers an escape to the colonialist project of Euro-modernity.Este artigo tem como objetivo estabelecer uma discussão teórica, argumentando a noção das margens como espaço-processo onde se articulam os projetos políticos relacionados ao Bom Viver. Esta proposta refere-se à flutuação exercida pelos povos com outras histórias, incluidos os povos indígenas da América Latina, no seu movimento dentro do Estado, do mercado e da sociedade dominante, e por sua vez de retrairse e discordar dele apelando para suas diferenças ontológicas. Argumento que essa flutuação representa forças complementar mais que forças opostas, expressando o direito de viver diferente da sociedade dominante, e, ao mesmo tempo, a necessidade de pertencer a ela. A tensão criada entre as duas forças é essencial para entender o Bom Viver no contexto político latino-americano contemporâneo. A proposta das margens, assim, abre a possibilidade de um diálogo de saberes, mas também oferece uma via de escape antea colonialidade do projeto da Euro-modernidade

La construcción de los buenos vivires; entre los márgenes y tensiones ontológicas

El presente artículo pretende entablar una discusión teórica planteando la noción de los márgenes como espacio-proceso donde se articulan proyectos políticos relacionados al Buen Vivir. Dicha propuesta hace referencia a la fluctuación que ejercen pueblos con otras historias, incluidos los pueblos indígenas de Latinoamérica, para moverse dentro del Estado, el mercado y la sociedad dominante, y a la vez de retraerse y disentir de élapelando a sus diferencias ontológicas. Argumento que dicha fluctuación, representa fuerzas complementarias más que opuestas, que expresan el derecho de vivir diferente a la sociedad dominante, y al mismo tiempo, a la necesidad de pertenecer a ella. La tensión creada entre ambas fuerzas es fundamental para entender elBuen Vivir en el contexto políticoLatinoamericano contemporáneo.La propuesta de los márgenes, por ende, abre la posibilidad de un diálogo de saberes, pero también ofrece una línea de escape ante la colonialidad del proyecto de la Euro-modernidad.This paper aims to propose a theoretical discussion concerning the notion of the margins as a space-process where political projects related to BuenVivir are articulated. This proposal refers to the fluctuation experienced bypeople with different histories than that of modernity,includingindigenous peopleof Latin-America, in order to move within and outside the state, markets and dominant society. It also includes theirability to withdraw and dissent from the state appealing to their ontological differences. I argue that such fluctuation can be understood as complementary rather than as opposing forces, expressing the right to live differentlyin regards the dominant society, and at the same time, the need to belong to it. The tension created between this two forces is essential to understand the BuenVivir in the context of contemporary Latin American politics. The proposal of the margins thus opens the possibility of a dialogue of knowledge’s, but also offers an escape to the colonialist project of Euro-modernity.Este artigo tem como objetivo estabelecer uma discussão teórica, argumentando a noção das margens como espaço-processo onde se articulam os projetos políticos relacionados ao Bom Viver. Esta proposta refere-se à flutuação exercida pelos povos com outras histórias, incluidos os povos indígenas da América Latina, no seu movimento dentro do Estado, do mercado e da sociedade dominante, e por sua vez de retrairse e discordar dele apelando para suas diferenças ontológicas. Argumento que essa flutuação representa forças complementar mais que forças opostas, expressando o direito de viver diferente da sociedade dominante, e, ao mesmo tempo, a necessidade de pertencer a ela. A tensão criada entre as duas forças é essencial para entender o Bom Viver no contexto político latino-americano contemporâneo. A proposta das margens, assim, abre a possibilidade de um diálogo de saberes, mas também oferece uma via de escape antea colonialidade do projeto da Euro-modernidade

The Power of Wellbeing Discourses among Indigenous and Non-Indigenous People in Mexico

This article focuses on local perceptions of wellbeing, their underlying social and power relations and the resulting cultural resistance by Rarámuri indigenous people in the Tarahumara region, Mexico. It is based on findings from doctoral research that argues that understandings of wellbeing must be analysed in conjunction with its sociocultural and political context and in relation to ethnic differences. In this sense, the article presents evidence that shows how Rarámuri people hold discursive understandings of wellbeing which evoke differentiated ways of living compared to those accounts described both in mainstream development thinking and those which occur in Mexico's wider society. Similarly, the article considers the value of ethnography, semi?structured interviews and participant observation as a tool in documenting notions of wellbeing and what Rarámuri people value, as well as exploring reflections, fieldwork experiences, and methodological challenges encountered while doing fieldwork research

Buen vivir : ¿alternativa postcapitalista?

La concepción del Buen Vivir se propone desnudar y superar los errores y las limitaciones de la matriz de pensamiento eurocentrista, de una determinada narrativa de la modernidad y del capitalismo como única forma posible de pensar y vivir. Ello se encuentra asociado a las diversas nociones y teorías tradicionales del progreso y el desarrollo que se sustentan en el crecimiento exponencial de bienes y servicios lo cual supone la explotación ilimitada de los recursos naturales y humanos que existen en el planeta. Para alcanzar los beneficios que presume la distribución de los frutos de este crecimiento económico persistente, se elaboran políticas, planes y programas de desarrollo, proceso reforzado por un conjunto de instancias financieras, de capacitación y transferencia de conocimientos desde el mundo desarrollado hacia el mundo en vías de desarrollo. Descargar al final de la página la convocatoria para Polis Nº 42