Charlotte Krauss, Tatiana Victoroff, éds., Figures de l’émigré russe en France aux xixe et xxe siècles

Ce volume rassemble les actes, complétés et augmentés, du colloque du même titre qui eut lieu à l’université de Strasbourg en automne 2009. Les organisateurs du colloque et les directeurs du présent ouvrage se sont proposé d’« oser une approche résolument neuve » (p. 16) qui va au-delà des divisions chronologiques et disciplinaires conventionnelles, car elle confronte un groupe hétérogène d’experts en histoire sociale, culturelle et littéraire russe, française et européenne à la problématique..

L'émigration russe et les élites culturelles françaises 1920-1925

RésuméCet essai traite des rapports professionnels et intellectuels entre l’intelligentsia russe émigrée et les élites culturelles françaises dans la première moitié des années 1920, sujet jusqu’ici ignoré des études sur l’émigration russe en France. Il s’agit de démontrer que nous disposons d’ores et déjà de suffisamment de documents d’archives et d’informations bibliographiques susceptibles de remettre en cause radicalement les idées reçues sur l’émigration russe, en particulier cette représentation mythique de l’isolement des émigrés face aux élites culturelles françaises dans l’entre-deux-guerres. En partant du fait, désormais bien documenté, que dès le début de l’histoire de l’exil, l’intelligentsia émigrée chercha à rallier l’édition et la presse françaises, l’auteur décrit, sans prétendre en présenter un tableau exhaustif, quelques voies principales de l’effort organisé de la part de la diaspora russe pour créer un réseau de communication intellectuelle et culturelle avec ses hôtes. Il s’agit, notamment, de l’œuvre du Comité de secours aux écrivains et aux savants russes en France ; de la création d’un lieu d’échanges intellectuels sous l’égide de la Société des amis des lettres russes ; ainsi que de projets d’éditions franco-russes entrepris à plusieurs reprises par les émigrés dans la période concernée.AbstractThe early stages of the collaboration between the Russian émigré intelligentsia and the French cultural elite, 1920-1925This article deals with the professional and intellectual interaction of the Russian émigré intelligentsia and French cultural elite in the first half of the 1920s, a subject hitherto ignored in Russian exilic studies. It argues that students of Russia Abroad already have at their disposal enough archival and bibliographical data convincingly to discard some commonplace notions about the inter-war Russian émigré experience, particularly the myth of émigré isolation vis-à-vis the French cultural elite. After the initial survey of data concerning the place of Russian émigrés in the French press and publishing, the article proceeds to describe and analyze the ways in which the exiled intelligentsia attempted to establish a communication network with its host culture, focusing on the activities of the ‘Comité de secours aux écrivains et aux savants russes en France’ and the ‘Société des amis des lettres russes’, as well as on the history of the efforts to mount a joint émigré-French publishing venture

Le social contre l’esthétique

AbstractThis article analyzes the difficult cooperation between exiled Russian artists and the editors of émigré political-literary periodicals, Zemgor activists who, for the most part, lacked appropriate esthetic notions. This is illustrated through several outstanding episodes: Vladislav Khodasevich’s clash with Vladimir Zeeler in the émigré press concerning Boris Poplavskii’s death, or Vladimir Nabokov’s confrontation with the editors of Sovremennye zapiski who refused to publish the fourth chapter of his novel The Gift because of the biography of N. G. Chernyshevskii it contained.(traduit par Christine COLPART)RésuméL’article analyse la difficile coopération des artistes russes exilés avec les responsables des périodiques politico-littéraires de l’émigration, activistes du Zemgor le plus souvent dépourvus de toute formation esthétique. Pour confirmer cette confrontation entre social et esthétique, l’article évoque quelques épisodes marquants : le duel, par presse émigrée interposée, entre Vladislav Hodasevič et Vladimir Zeeler à propos de la mort de Boris Poplavskij, ou encore le conflit entre Vladimir Nabokov et la rédaction des Annales contemporaines qui refusait de publier le quatrième chapitre du roman de Nabokov Le Don, compte tenu de la biographie de N. G. ČernyÒevskij qui y était faite

Nina Berberova et la mythologie culturelle de l’émigration russe en France.

RésuméDans leurs efforts pour comprendre et décrire l’expérience de l’expatriation, les écrivains russes émigrés produisirent un certain nombre de modèles idéaux de leur activité littéraire en exil. L’effort de conceptualisation de l’exil à travers des modèles idéaux impliquait le recours à plusieurs mythes grâce auxquels pouvait s’opérer la traduction de l’expérience personnelle en « texte ». Nous nous proposons d’examiner quelques arguments développés dans l’ouvrage autobiographique de Nina Berberova (1901-1993) C’est moi qui souligne afin d’établir leur fonction dans la conceptualisation de l’expérience d’écrivains exilés. Il s’agira de l’insistance sur l’isolement par rapport à la vie culturelle française, de l’accent mis sur l’échec artistique de la jeune génération émigrée et, enfin, de l’importance accordée au martyre physique et moral pour cette génération d’écrivains. Nous voyons la clef de la mythologie culturelle de l’émigration russe dans le désir des mémorialistes émigrés de reconstruire leur vie selon un modèle idéal largement influencé par le modèle traditionnel de l’écrivain russe comme maître à penser dont l’abnégation héroïque et le refus des compromissions évoquent ceux des prophètes incompris et persécutés. Le piquant de la situation réside en ce que l’utilisation du mythologème traditionnel russe du poète-prophète par les émigrés s’inspirait des exemples français. La mythologie de Berberova et de ses contemporains s’est construite à partir de la coïncidence entre le modèle traditionnel de l’écrivain russe et celui de l’écrivain français formé dans l’immédiat après-guerre. Mais si, dans l’entre-deux-guerres, les modernistes russes exilés ne dissimulèrent pas leurs liens vitaux avec la vie littéraire française, leurs mémoires passent complètement sous silence ces relations entre Français et Russes.AbstractNina Berberova and the cultural mythology of Russian emigration in France.In an attempt to give meaning to exile, Russian émigré writers relied on a number of ideal models to describe their literary activity in a foreign setting. This process of conceptualization by means of ideal models required the creation of cultural myths that validated the translation of individual experience into “text.” The present article examines several theses developed by Nina Nikolaevna Berberova (1901-1993) in her book of memoirs, The italics are mine, in order to clarify their function in the conceptualization of exilic experience by Russian writers. I analyze the insistence on isolation from French cultural life, the emphasis on the artistic failure of the younger generation of exiles, and the importance of physical and moral suffering in the story of this generation. I propose to seek the key to émigré cultural mythology in the striving of memoirists to reconstruct their life in exile according to an ideal model heavily influenced by the traditional model of the Russian writer as a spiritual guide whose heroic asceticism and intransigence recall the paradigmatic figure of a misunderstood and persecuted prophet. The originality of the situation derives from the fact that the émigré use of the traditional Russian mythologeme relies on French examples. The cultural myths of Berberova and her peers draw on the coincidence of the model of the Russian writer with that of the French writer as it emerged after WWI. But if, in the inter-war period, Russian modernists did not conceal their ties to French literary life, their memoirs suppress all mention of this French-Russian cultural commerce

Chapter Penser la phase perdue du modernisme russe

This paper proposes a revision of Russian modernism’s politically-motivated chronology and geography through the integration of two academic subfields – modernist and exilic studies. Such an integrative approach allows us better to position Russian modernist culture vis-à-vis its western counterparts, returning our research subject to its original context in the larger, international modernist field. The paper will subsequently offer a tentative sketch of the aesthetic and philosophical premises of late Russian modernism against the backdrop of western modernist practices in the 1930s

Histoire de la littérature russe en exil : la « période héroïque » de la jeune poésie russe à Paris

Toward the History of Russian Literature in Exile : the “Heroic Period” of Young Russian Poetry in Paris The definitive history of Russian émigré literature in France is yet to be written. Until present, ail works describing the development of Russian literature on French soil in the interwar period have followed the same methodological convention according to which Russian literature in exile was born in Berlin, while Paris did not become its capital until roughly 1925. It has been argued that, thanks to the fluidity of political demarcations and the popularity of the Soviet avant-garde among younger Russian literati in Paris between 1921 and 1924, one must exclude this chapter of artistic activity in exile from the study of Russian émigré literature. Due to this methodological approach, the literary life of Russian exiles in Paris has been implicitly treated as nonexistent until 1924. The present article argues that the Paris period of 1921-1924 was as important for the evolution of Russian émigré literature as its Berlin period, since the Paris period produced a large number of major émigré literary figures. It is impossible to comprehend the general evolution of Russian émigré literature in ail its complexity, as well as the artistic trajectories of many exiles, without taking into account this Paris period called by Dovid Knut "the heroic period of young émigré poetry."Livak Leonid. Histoire de la littérature russe en exil : la « période héroïque » de la jeune poésie russe à Paris. In: Revue des études slaves, tome 73, fascicule 1, 2001. pp. 133-150

La dimension littéraire du Studio franco-russe

Livak Leonid. La dimension littéraire du Studio franco-russe. In: Revue des études slaves, tome 75, fascicule 3-4, 2004. pp. 473-491

Les deux solitudes de l’intelligentsia exilée

La désintégration de la diaspora antisoviétique en tant que communauté culturelle, dont l’épicentre se trouvait en France dans l’entre‑deux‑guerres, n’a fait l’objet d’aucune étude systématique. À force d’esquiver ce sujet, nous perdons de vue la nature complexe de la Russie en exil, comme en atteste sa fréquente réduction à un milieu ethniquement russe et culturellement chrétien orthodoxe. Le présent article suggère que la perte de la diversité ethno‑confessionnelle dans la communauté russophone en France – le noyau intellectuel de la Russie en exil – fut parmi les raisons de son déclin précipité dans les années 1940. Cette érosion de la diversité de la diaspora russophone concerne avant tout sa composante juive, qui était très active dans la vie culturelle russe en France du fait même de la forte présence de juifs dans l’intelligentsia émigrée. L’article s’attache à montrer que les expériences de la Seconde Guerre mondiale, divergentes pour la vaste majorité des émigrés non‑juifs de celles de leurs compatriotes juifs, produisirent des fractures fatales à la cohésion communautaire de la Russie en exil. Cette impossibilité d’harmoniser ces expériences dans un récit rétrospectif unique expliquerait en partie la réticence des mémorialistes émigrés et des premiers historiens de l’émigration antisoviétique à traiter des années 1940.The disintegration of anti‑Soviet emigration as a cultural community, whose epicenter was located in interwar France, is a poorly studied area. This historiographic lacuna distorts our view of Russia Abroad whose complex make‑up is thus frequently reduced to an ethnically and religiously homogeneous milieu of Orthodox Russians. The present article argues that the loss of ethno‑religious diversity in France’s Russian‑speaking community – the intellectual core of Russia Abroad – was among the reasons for its precipitous decline in the 1940s. This erosion of diversity concerns first and foremost the Russian diaspora’s Jewish component, which was very active in Russian cultural life in France thanks to strong Jewish presence among the émigré intelligentsia. I will show that significant differences in the ways the war was experienced by most non‑Jewish émigrés and by their Jewish compatriots contributed to the irreversible fracturing of Russia Abroad as a cultural community. The near‑impossibility to reconcile these experiences and their retrospective interpretation is, to my mind, among the main reasons for the quasi‑silence on the subject of the Russian emigration’s final years in scholarly and memoir literature

Le Studio franco-russe (1929-1931)

The Studio franco-russe, 1929-1931 The article examines the history and implications of the Studio franco-russe, an initiative of regular intellectual and cultural exchanges between the Russian émigré writers and thinkers who took refuge in France after the Bolshevik coup of 1917 and their French col- leagues, which took place in the inter-war Paris at the time of a radical shift in European ideological paradigms. Created by the younger artistic generation of Russian exiles in an effort to span the gap separating their creative activity from the French cultural circles, the Studio became a major venue of intellectual commerce, where a wide array of Russian and French cultural figures were united in open and public debates on the esthetic, philosophical, and moral dilemmas of the day. Archival documents and contemporary critical accounts which shed light on the work of the Studio, as well as the stenographic records of its fourteen meetings allow a relatively faithful reconstruction and analysis of an intellectual adventure unprecedented in the annals of Russian-French cultural interaction.Livak Leonid. Le Studio franco-russe (1929-1931). In: Revue des études slaves, tome 75, fascicule 1, 2004. pp. 109-123