Jean-Louis Tornatore, ed., Le Patrimoine comme expérience. Implications anthropologiques

Les articles réunis dans cet ouvrage sous la direction de Jean-Louis Tornatore sont issus d’un séminaire organisé à l’Université de Dijon, en 2015, au sein du Centre Georges-Chevrier, et intitulé « Patrimoine et anthropologie, quoi de neuf ? », dont l’objectif était de mettre en perspective la « co-construction de l’anthropologie et du patrimoine » (p. 10). Si ce pari est réussi, avec des contributions revenant sur des expériences de recherche dans divers contextes (France, Rhodes, Tonga, Uru..

Le patrimoine pastoral au prisme de la décentralisation politique

Cet article à partir de l’ethnographie de la patrimonialisation de fêtes de transhumance peules dans Delta intérieur du Niger par l’État malien aborde le processus de requalification patrimoniale comme une déclinaison locale des rapports entre l’État malien (et son administration) et le monde pastoral au moment où la décentralisation est effective. Les usages et les objectifs du classement ƴaaral et du degal à la liste des chefs-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’UNESCO seront interrogés à partir d’une analyse des interactions entre des procédures concrètes d’application du processus de décentralisation politique et des pratiques ordinaires du pastoralisme dans le contexte spécifique du Mali contemporain. Les réformes en cours sur le statut des jowro (responsables d’un groupe de transhumance) et des territoires pastoraux dont ils ont la charge servent d’exemple pour dénouer l’imbrication des arguments politiques, écologiques et identitaires du programme de patrimonialisation de ces institutions de gestion des ressources pastorales du Delta intérieur du Niger. La patrimonialisation des fêtes engagée par la DNPC n’est pas directement remise en question par les groupes de transhumance du Delta, mais le ƴaaral et le degal et par extension, l’organisation pastorale deltaïque ainsi que les images et les discours qu’elles supportent, en tant qu’objets patrimonialisés sont réinterprétés, recyclés, réinventés dans le nouvel espace politique créé par la décentralisation et les réformes qui l’accompagnent.This article from the ethnography on the heritagization of Fulbe transhumance celebrations in Inner Niger Delta by Malian government discusses the process of asset reclassification as a local version of the relationship between the Malian government (and his administration) and the pastoral world when decentralization is effective. The purpose and objectives of ƴaaral Degal classification on the list of “Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage” of UNESCO will be questioned from an analysis of interactions between concrete procedures for implementing decentralization policy and standard practices of pastoralism in the specific context of contemporary Mali. The ongoing reforms on the status of jowro (responsible for a group of transhumance) and pastoral territories they are responsible provide an example to resolve the overlapping of political arguments, ecological and identity program of heritagization of these institutions of pastoral resources management in the Inner Niger Delta. Heritagization bound by the DNPC is not directly challenged by groups of transhumance in the Delta, but the ƴaaral and Degal and by extension, the deltaic pastoral organization and the discourses and images that bear, as patrimonialized objects are reinterpreted, recycled, reinvented in the new political space created by decentralization and reforms that accompany it

Au-delà du consensus patrimonial

Un grand paradigme traverse les études consacrées aux usages sociaux du patrimoine : parler du patrimoine revient à parler non seulement de choses (édifices, monuments, œuvres d’art, biens immatériels, paysages ou animaux), mais également d’une certaine manière de traiter, d’entretenir et de se représenter ces objets que l’on qualifie de patrimoniaux (Tornatore 2010a, 2010b). Plus généralement, cela revient à saisir l’acte de conserver pour transmettre, et dans cette perspective, « ‘patrimoin..

La patrimonialisation de fêtes de transhumance au Mali

Introduction Depuis son indépendance en 1960, l’État malien s’est engagé dans une politique de valorisation de son patrimoine culturel. Dès le départ, les objectifs étaient clairement identifiés : promouvoir un État indépendant en rupture avec le passé colonial et assurer la promotion de la nation malienne. En bref, le patrimoine culturel et les réinterprétations du passé précolonial devaient permettre l’émergence d’un « imaginaire national » (Anderson, 1983, 1996). Les régimes successifs ont..

La patrimonialisation d'institutions pastorales peules au Mali : le ƴaaral et le degal (Delta intérieur du Niger)

Le classement des institutions pastorales peules du yaaral et du degal (Delta intérieur du Niger) à la liste des chefs-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité de l’UNESCO est au fondement d’une interrogation sur les modalités de l’appropriation et de l’application des politiques internationales du patrimoine culturel immatériel. Dans un contexte de décentralisation politique et de transformations des sociétés agro-pastorales, le croisement des enjeux contemporains du pastoralisme transhumant à l’application du programme de sauvegarde conçu selon les nouvelles normes patrimoniales de la protection de la diversité culturelle, de l’implication des populations et du développement durable, alimente une réflexion sur les pratiques politiques de la tradition et de l’appartenance. Les interactions entre ce système politique et symbolique d’usage du passé et les représentations et pratiques ordinaires, parfois conflictuelles, du bien classé, révèlent les relations de pouvoir relatives à la gestion des identités et à l’exploitation du foncier entre l’État malien et divers acteurs. Le croisement et le recyclage mutuel de stéréotypes sur le pastoralisme peul mobilisés dans des stratégies contradictoires à des échelles locales, nationales et globales produisent une scène originale des fêtes de transhumance. Une lecture continuiste entre tradition et patrimoine dans laquelle celui-ci serait une forme extravertie et institutionnalisée de la tradition rend compte du caractère historique des processus de patrimonialisation et de leur inscription dans une histoire longue marquée par des usages et des reformulations dynamiques des symboles culturels.The proclamation of the yaaral and degal pastoral institutions (Inner Niger Delta) on the UNESCO’s list of “masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity” is the basis for the study of the forms of appropriation and implementation of international intangible heritage policies. In a context of political decentralization and transformation of agro-pastoral societies, the intersection of contemporary challenges of transhumant pastoralism with the application of a safeguarding program developed according to the new patrimonial standards for the protection of cultural diversity, the involvement of populations and sustainable development, fuels consideration of political practices of tradition and belonging. The interactions between this political and symbolic system of use of the past and ordinary representations and practices of the listed item, sometimes conflicting, reveal power relationships relative to the management of identities and land exploitation, between the Malian State and miscellaneous actors. The intersection and mutual recycling of stereotypes about fulɓe pastoralism mobilized in contradictory strategies at local, national and global scales, produce an original stage for transhumance festivals. Considering the continuum between tradition and heritage, in which heritage would be an extroverted and institutionalized form of tradition, highlights the historical nature of heritagization processes and their inclusion in a long history marked by uses and dynamic reformulations of cultural symbols

Bamako-Bruxelles : itinéraire de savoirs, d’images et d’acteurs

À partir de l’étude d’un festival culturel organisé en Europe par une association transnationale de promotion de la culture peule, Tabital Pulaaku, cet article propose de déchiffrer les processus de circulation des images, des savoirs et des acteurs pour comprendre la construction des héritages culturels peuls. L’exemple de la trajectoire d’éléments vestimentaires et esthétiques féminins, du Mali à la Belgique, de la brousse à la ville, de la littérature coloniale aux discours identitaires et politiques fulBe, servira plus précisément à rendre compte des pratiques de transmission et de présentation politique de soi et du groupe, construites dans des allers-retours entre l’Afrique et l’Europe, en prenant en considération la construction historique des emblèmes culturels peuls, leur requalification patrimoniale et leur circulation transnationale.Starting from the study of a cultural festival held in Europe by a cross-border NGO for the promotion of Fulani culture, Tabital pulaaku, the article deciphers the processes of circulating images, knowledge and players in order to understand the construction of Fulani cultural heritages. The example of the spread of features of female clothing and aesthetics from Mali to Belgium, from the bush to the city, from colonial literature to Fulbe identity and political discourse, is used to describe in detail the practices of transmission and political presentation of the self and the group, as they are constructed in journeys back and forth between Africa and Europe, with reference to the historical construction of Fulani cultural emblems, their constitution as heritage and transfer across borders

La patrimonialisation d'institutions pastorales peules au Mali (le aaral et le degal (Delta intérieur du Niger))

Le classement des institutions pastorales peules du yaaral et du degal (Delta intérieur du Niger) à la liste des chefs-d œuvre du patrimoine oral et immatériel de l humanité de l UNESCO est au fondement d une interrogation sur les modalités de l appropriation et de l application des politiques internationales du patrimoine culturel immatériel. Dans un contexte de décentralisation politique et de transformations des sociétés agro-pastorales, le croisement des enjeux contemporains du pastoralisme transhumant à l application du programme de sauvegarde conçu selon les nouvelles normes patrimoniales de la protection de la diversité culturelle, de l implication des populations et du développement durable, alimente une réflexion sur les pratiques politiques de la tradition et de l appartenance. Les interactions entre ce système politique et symbolique d usage du passé et les représentations et pratiques ordinaires, parfois conflictuelles, du bien classé, révèlent les relations de pouvoir relatives à la gestion des identités et à l exploitation du foncier entre l État malien et divers acteurs. Le croisement et le recyclage mutuel de stéréotypes sur le pastoralisme peul mobilisés dans des stratégies contradictoires à des échelles locales, nationales et globales produisent une scène originale des fêtes de transhumance. Une lecture continuiste entre tradition et patrimoine dans laquelle celui-ci serait une forme extravertie et institutionnalisée de la tradition rend compte du caractère historique des processus de patrimonialisation et de leur inscription dans une histoire longue marquée par des usages et des reformulations dynamiques des symboles culturels.The proclamation of the yaaral and degal pastoral institutions (Inner Niger Delta) on the UNESCO s list of masterpieces of the oral and intangible heritage of humanity is the basis for the study of the forms of appropriation and implementation of international intangible heritage policies. In a context of political decentralization and transformation of agro-pastoral societies, the intersection of contemporary challenges of transhumant pastoralism with the application of a safeguarding program developed according to the new patrimonial standards for the protection of cultural diversity, the involvement of populations and sustainable development, fuels consideration of political practices of tradition and belonging. The interactions between this political and symbolic system of use of the past and ordinary representations and practices of the listed item, sometimes conflicting, reveal power relationships relative to the management of identities and land exploitation, between the Malian State and miscellaneous actors. The intersection and mutual recycling of stereotypes about fulɓe pastoralism mobilized in contradictory strategies at local, national and global scales, produce an original stage for transhumance festivals. Considering the continuum between tradition and heritage, in which heritage would be an extroverted and institutionalized form of tradition, highlights the historical nature of heritagization processes and their inclusion in a long history marked by uses and dynamic reformulations of cultural symbols.AIX-MARSEILLE1-Bib.electronique (130559902) / SudocSudocFranceF

« Faire patrimoine » en migration : incorporations postcoloniales des savoirs patrimoniaux

International audienceCette communication propose d’interroger la question du patrimoine et de l’héritage en repartant des mots et des logiques d’attachements des acteurs pour leur terre d’origine, ici des militants haalpulareen, d’origine rurale, qui vivent en France et au Sénégal, et qui sont engagés depuis plus d’une vingtaine d’années dans des luttes pour faire reconnaître leur culture. Ces luttes portées au départ par les « anciens » restés au village et les pères immigrés, puis par une association transnationale, a abouti à la construction d’un écomusée peul dans le village d’Agnam Godo (Sénégal), actuellement en cours d’achèvement. À partir de cet exemple, nous montrerons comment ces militants-activistes se saisissent des catégories patrimoniales occidentales pour faire entendre leur désir de transmission, face à un sentiment de perte et de transformations environnementales importantes. L'enquête ethnographique multisituée engagée depuis 2012, nous permettra d’analyser le lexique utilisé, en pulaar et en français, par les divers acteurs en présence pour qualifier ce projet selon les contextes, les situations et les interlocuteurs. Nous montrerons ainsi que les variations autour de la qualification du projet dans le temps rendent compte des manières plurielles de penser la sauvegarde culturelle et le « patrimoine vivant » ainsi que des rapports sociaux de domination. Nous questionnerons également en quoi ces usages lexicaux témoignent-ils d'une forme de réflexivité collective en contexte postcolonial 

Revendication patrimoniale, transmissions et transformations des liens sociaux en contexte migratoire : l’exemple du projet d’écomusée d’Agnam Godo (Sénégal) »

International audienc

Quand l’ethnographie attache et engage. Réflexions sur un terrain en tandem au sein d’un réseau associatif se mobilisant pour le patrimoine »

Rubrique « Varia »International audienceBased on our experience working as a research tandem, we explore the heuristic gains of a reflexive analysis of our attachments to and emotions about the research process. To do so, we analyze three situations that retrace the evolution of our research positions and the relational dynamics linking us with a collective who was promoting the creation of a Fulani ecomuseum project in Senegal. This reflexive analysis allows us to look back on our positions in the field, which oscillated between distance, attachment and engagement. We also analyze the tensions surrounding the writing process, caught between the slow temporality of the reflexive process, and the pressing issues of restitution and our research partners’ demands for participation.À partir de notre expérience de recherche en tandem, nous souhaitons revenir sur la portée heuristique d’une analyse réflexive des engagements du chercheur et de ses émotions. Nous partirons pour cela du récit de trois situations d’enquête retraçant l’évolution de nos postures d’enquêtrices et la dynamique de la relation d’enquête au sein d’un collectif de soutien à la création d’un projet d’écomusée peul au Sénégal. Cette analyse réflexive nous permettra de revenir sur notre positionnement qui a oscillé entre distance, attachement et engagement, mais aussi d’analyser les tensions qui entourent le processus d’écriture, pris entre le temps long de la déprise, les enjeux de restitution et les demandes de participation des acteur·rice·s.SommaireIntroductionEnquêter en tandem : croisement de terrains et des réseaux militants— Une rencontre fortuite avec un militant de la cause peule au fondement de la recherche— Conduire une enquête en tandem— Revoir la méthode : de l’enquête multi-située à la coprésence prolongée dans un collectifPostures ethnographiques en terrain glissant— Sortir de sa position de réserve— Se laisser « embarquer » ?— Circulation des récits et reprise par les concernésNotesBibliographie</i