En quoi les « partis ethniques » sont-ils « ethniques » ? Les trajectoires du MDL en Bulgarie et de l’UDMR en Roumanie

Après avoir occupé une place modeste au sein des études est-européennes, les travaux consacrés à l’ethnopolitique (ethnopolitics) et aux politiques des minorités en Europe centrale et du sud-est se sont multipliés de manière spectaculaire depuis le début des années 1990. Qu’ils soient nourris par la « transitologie » ou par une abondante littérature consacrée aux « conflits ethniques », ils tendent à envisager, dans une démarche souvent normative, la diversité ethno-culturelle comme un obstacle au processus de démocratisation. Scrutés dans cette perspective, les partis « ethniques » font l’objet d’interprétations duales : si certaines analyses valorisent dans une optique multiculturaliste leurs rôles en tant que vecteurs de participation et d’intégration des groupes minoritaires dans les sociétés politiques, d’autres mettent en avant les effets délétères des processus de partisanisation de l’ethnicité sur la stabilité des Etats et de la démocratie. Informées par des représentations plutôt essentialistes des « groupes », ces lectures des identifications ethniques et de leur jeu en politique mobilisent la notion de « parti ethnique » qui se caractériserait par une extrême altérité, comparé aux organisations dites « généralistes ». A rebours de ces approches, la démarche qui guide la comparaison des trajectoires du Mouvement des droits et libertés en Bulgarie (MDL, défendant les intérêts des Turcs et des autres populations de confession musulmane) et de l’Union démocratique des Magyars de Roumanie (UDMR, organisation représentant les intérêts de la population hongroise) vise à revaloriser une sociologie de l’action collective qui n’occulte pas les historicités des sociétés particulières et restitue les imaginaires sociaux comme les stratégies des acteurs. Ce, afin de montrer les conditions dans lesquelles l’ethnicité devient un vecteur de mobilisation sociale, un instrument de production de loyautés et une ressource de légitimation. Les identités ne sont pas exogènes aux processus de politisation ; elles sont redéfinies, renégociées, réappropriées (notamment) à la faveur du passage au politique. Les « partis ethniques » appellent quant à eux un travail de désexotisation, car ils n’échappent pas aux dilemmes de la représentation politique (en particulier, l’enjeu de la réponse/responsabilité, responsiveness) auxquels sont confrontées les autres formations.A rather marginal theme in Eastern European studies before the end of communism, ethnic politics and minority policies in Central and South-East Europe have given birth to a very rich body of literature in the 1990s. Some analyses have been influenced by the so-called “transitology” paradigm; others have borrowed from ethnic conflict studies. In both cases, though, ethnocultural diversity has mostly been treated in a normative way and portrayed as an obstacle to democratization. As for ethnic parties, they have alternatively been presented as conducive to better political participation and integration for the minorities (in a multiculturalist perspective) or as a threat to state stability and to democracy. Regardless of these cleavages, most research on ethnic identifications and on their mobilization in politics has been grounded upon substantial definitions of ethnic “groups” and has reified differences between “generalist” and “ethnic” parties. The present comparison between the trajectory of the Movement for Rights and Freedoms (MFR, which represents the interests of the Turks and other Muslims in Bulgaria) and that of the Democratic Alliance of Hungarians in Romania (DAHR, representing the Hungarian population) departs from these approaches in two ways. First, it emphasizes the centrality of the sociology of collective action to understanding the politicization of ethnicity, while insisting on the need to trace the particular historical processes through which ethnicity has been constructed and politicized in every single case. Second, attention is brought to the role the social imaginary plays in shaping the strategies of social and political actors. To put it otherwise, we argue that identities are not exogenous to politicization processes; they are redefined, renegotiated and reappropriated as social actors invest the political field. “Ethnic parties” are in urgent need of deexoticization: Like most parties, they cannot elude the traditional dilemmas of political representation, in particular the need to be perceived as both responsive and accountable

Le droit étatique des minorités religieuses

For religious minorities, freedoms are best guaranteed by the principle of non-interference, a kind of « right to indifference ». There is no question of denying the existence of oppressed groups, but rather of being opposed to some « class » right for religious groups. The author highlights from the time of Roman history onwards the emancipation and repression of individuals and groups in areas of freedom of conscience and religious practice. He is quite critical towards our era as he underscores the deficiencies in the Canadian and Québec charters in coming to grips with legislative discrimination. According to his conclusions, the non-separation of Church and State and the introduction of statutes on minorities perpetuates discriminated-against minorities

Femmes francophones et pluralisme en milieu minoritaire

feminist discourse - Canadian francophone minority - pluralis

Comment expliquer l'absence de conflit religieux dans un pays multiconfessionnel? : cas de l'Albanie

Huntington avait-il raison lorsqu’il déclarait que la religion serait un élément sujet à diviser ? Loin de déclarer qu’il existe une recrudescence de conflits dans le monde, force est de constater que la dimension religieuse dans les conflits est quant à elle sur le devant de la scène. Les cas du Liban, de l’Irlande du Nord ou de l’Ex-Yougoslavie, des cas classiques, illustrent parfaitement cette dimension dans l’exacerbation d’un conflit. Toutefois, ce mémoire tend à expliciter un phénomène particulier ; celui de l’Albanie. Située dans la région des Balkans, un véritable carrefour des religions d’une part et considéré comme un pays multiconfessionnel d’autre part, elle n’a jamais connu de conflit à caractère religieux. Qu’est-ce qui explique que cet État, composé de musulmans, de chrétiens orthodoxes et de catholiques, n’a jamais vu un conflit religieux émerger tandis que ce mulitconfessionnalisme est facteur de conflit chez d’autres ? Nous verrons que l’hypothèse sur laquelle nous nous appuierons est l’absence d’entrepreneurs politique. L’Albanie post-communiste a maintenu la religion séparée du monde politique tout comme ce dernier a évité la prise de parti pris en véhiculant un message de tolérance religieuse.Was Huntington right when he stated that religion would be prone to divide? Far from claiming there is an increase in conflicts in the world, it is now obvious that the religious dimension takes a centre stage in conflicts. The case of Lebanon, North Ireland or ex-Yugoslavia, such classical cases exemplified this dimension in the exacerbation of conflicts. Nonetheless, this thesis is intended to clarify a particular situation; the case of Albania. Located in the Balkan region, Albania is regarded both as a genuine crossroads of religion and as a multi-confessional country. Yet it has never witnessed any religious conflicts. How can we explain that this State, being composed of Muslims, Orthodox Christians and Catholics, has never suffer from a religious conflict while the multi-confessional element is a contributing factor to conflict in other States? This paper is based on the assumption that there is a lack of political entrepreneurship. The post-communist Albania has managed to clearly separate religion from the political world. Indeed, the latter helped prevent partisanship by conveying a message on religious tolerance

Religieux et recherche stratégique

Issu d'un cycle de conférences co-organisé par l'IRSEM et le groupe Sociétés Religions et Laïcités de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes sur le site de l'Ecole militaire, ce numéro des Champs de Mars vise à réévaluer la place du facteur religieux dans les études stratégiques contemporaines. Deux tendances schématiques ont longtemps marqué l'analyse des Relations Internationales : des courants réalistes (classiques ou néo-réalistes) plus que rétifs à l'égard du religieux, une théorie du choc des civilisations qui élève celui-ci au statut de variable explicative de tous les conflits contemporains. Les recherches rassemblées ici prennent leur distance par rapport à ces deux perspectives. Prenant acte d'un effritement du nationalisme séculier, elles mettent en relief la politisation croissante des référents religieux et entendent, plus globalement, articuler les facteur religieux avec les contextes politiques. Après une première partie qui propose une série d'outils analytiques, le lecteur découvrira la place du religieux dans des configurations stratégiques particulières (Syrie et Irak, Liban, Israël, Palestine), puis une série d'acteurs religieux et leur rôle (notamment les églises évangéliques américaines, la communauté Sant'Egidio, les rabbins israéliens, ...). En d'autres termes, ce numéro des Champs de Mars ambitionne de mieux intégrer le religieux dans la recherche stratégique.Introduction - Le croyant, le combattant, le savant : Réévaluer la place des religions dans les relations internationales Philippe PORTIER et Frédéric RAMEL Religions et conflits. Comment renouveler le cadre de l’analyse ? Elise FERON Religion, identité et politique internationale Brigitte VASSORT-ROUSSET Conflits et religion : les cas de l’Irak et de la Syrie Pierre-Jean LUIZARD La mobilisation du religieux dans le conflit israélo-arabe Alain DIECKHOFF Le religieux au Liban : vecteur de lien, de violence et de conciliation Aïda KANAFANI-ZAHAR Le paradigme stratégique pakistanais au piège des paramètres religieux Jean-Luc RACINE Israël : le rôle du facteur religieux juif dans le conflit israélo-arabe Ilan GREILSAMMER Les Églises évangéliques américaines et la guerre au Moyen-Orient Sébastien FATH « C’est différent des diplomates et des chercheurs ». Genèse et institutionnalisation d’un hybride : les médiations de Sant’Egidio Marie BALAS Le dialogue interreligieux en Indonésie : de la réinvention d’une tradition à sa projection internationale Delphine ALLES Le Conseil de l’Europe face à la diversité culturelle et religieuse Jean-Paul WILLAIME<br

Les deux questions irlandaises du Québec, 1898-1921 : des considérations canadiennes-françaises et irlando-catholiques

This thesis explores two Québec's Irish questions: the first pertains to the survival of the ethnic sentiment of Irishness in the province of Québec at the beginning of the XX th century; the second looks at the impact of the political question of Ireland in Québec, between 1898 and 1921. The social, political and cultural upheavals that occurred in Ireland between 1898 and 1921--leading to the partition of the island and to the creation of the Irish Free State and of Northern Ireland--, were of concern to both French-Canadians and Irish-Catholics of Montréal and Québec City. It is no coincidence that the political question of Ireland had some impact in those communities. For numerous Irish-Catholic descendants of Québec, ±feeling Irish» and identifying themselves as full-members of the provincial Irish-Catholic community, encouraged them to stay in touch with the events occurring in Ireland. The survival of Irishness would lead many of them to actively support the struggle for Irish autonomy by investing both their time and money into the cause. For numerous French-Canadians, the rise of Home Ruler or Sinn Féiner nationalism in Ireland would also echo the rise of French-Canadian political and cultural nationalism. Members of these two communities, active in the Vieille Capitale and in the Canadian metropolis of the time, then worked--sometimes jointly, sometimes independently--, for the ambiguous cause of the ±liberty of Ireland». However, various tensions between Irish-Catholics and French-Canadians, in the province of Québec as well as in Canada, prevented the reconciliation of these important Catholic communities of Québec. While the Irish question helped to foster a better understanding of each other, the internal divisions concerning different questions (such as the political future of Canada, or the use of the English language in Canada's parishes and schools) would continue to create animosities between these two Québec coreligionists

Unite de travail en etudes sociales : caracteristiques des systems [sic] politiques et economiques de notre monde

2 v. : ill. ; 29 cm.This project is a Social Studies 30 Topic A teaching unit to be used in French Immersion and francophone schools. It comprises a teaching guide, a series of transparencies and a student's booklet of readings. Topic A of Social Studies 30 inquires into contemporary political and economic systems including liberal democracies, authoritarian and totalitarian regimes, and capitalist, socialist and communist economic systems. During the course of the unit, students should acquire a knowledge of the principal characteristics, challenges and modifications of each political and economic system. The unit also attempts to develop creative and critical thinking skills and calls on students to develop the ability to take and defend a position based on their knowledge of both theory and practice. This teaching unit is divided into four modules, namely, 1) values and fundamental principles 2) Political systems 3) Economic systems 4) Present and future mutations Each module consists of three parts: a pedagogical guide setting out a step-by-step procedure for the teacher to follow: a set of transparencies which help the teacher organize the information schematically and a student's reading book which contains readings designed to supplement the texts identified as basic resources. The sources of the readings range from newspaper and periodical articles to official publications and excerpts from texts and other works. The teacher's guide explains the philosophy which undergirds the various activities proposed as well as furnishes blue~prints for each lesson. There is an attempt to keep the lessons provocative and participatory in order to facilitate retention by the students and to foster dialogue and critical thought. AS the preface points out, the author takes full responsibility for the contents of both the teacher's guide and the student's reading booklet. The latter instrument contains a number of articles taken from other sources including books, periodicals and newspapers. Those not in French were translated by Nicole Kunzle. The author, however, in addition to writing all articles not attributed to another source, edited all translations and thereby takes responsibility for their accuracy.Volume 1: Appendices start at page 101, last text page before appendices is page T60. Articles inserted between pages 107 and 108 are not numbered according to rest of book Volume 2: Pages 2, 44, 94, 122, 124, 254, 256, 280 were blank pages, not included in PDF

Carte d'identité et identités à la carte en France: le cas de l'intégration de la population harkie

The main purpose of this thesis is to examine whether the 'Harkis' and their offspring have been or indeed can be fully integrated into French life. It is not unusual for the 'Harkis' to express a feeling of belonging to the French, the 'Harki', Beur and Algerian communities. The 'Harkis' are a diversified group. While some continue to stress the specificity and uniqueness of their position in France, others insist on their French citizenship. The absence of an overriding sense of common identity as a group should therefore be stressed. The thesis will therefore examine the process of the 'Harkis' forming their own identity, as well as the construction of such an identity by the French state through the taxonomy and measures adopted since 1962. The thesis ultimately posits that the concept of 'Frenchness' must be reconsidered and redefined. Can plural identities be promoted without resulting in the destruction of the nation and the nation-state? Would the new, wider context of Europe provide the framework within which pluralism could exist and a new bonding 'social contract' be created

Les minorites dans les Balkans

Special Editions 111. Institute for Balkan Studies of the Serbian Academy of Sciences and Art