L'Indien, le Noir et le CabocloAmazonie indigène ou Amazonies métisses ?

Je remercie ici le Fonds des Bourses de l'Université Libre de Bruxelles pour m'avoir accordé le financement nécessaire à la réalisation de cet article. Histoires amérindiennes Ne nous y trompons pas, l'amazonie n'est plus – et n'a peut-être jamais été – une impénétrable forêt peuplée ça et là par quelques petites bandes d'Amérindiens, derniers vestiges d'un archaïsme précolombien. Trop souvent on tente de nous vendre cette image filtrée d'exotisme, galvaudée à l'excès par nos phantasmes les p..

La alemania despues de la guerra de 1866

Primera parte. El engrandecimiento i el ejercito de la Prusia, de la manera como se desarrolló el poderío de Prusia desde 1815. Traduccion de Aureliano González T

Syncrétisme afro-brésilien : Vers une logique totémique ?

This author analyses the progressive structuring of Maranhao’s (North-East of Brazil) Afro-Brazilian cults, called Tambor de Mina’, by studying the basie process that de termines the links between the African, Amerindian and Catholic religions. The ethnographie enquiry that he carried out in 1991 enabled him to observe that the racial half-breeding, while proloking a loss of meaning conceming ethnie identity of every group, showed coherent cultural and religious values as regards the Afro-Brazilian cults of bewichment. This cultural half-breeding is indeed based on a « totemic logic » that, thanks to a new deployment of intercultural differences, presently copied on a topographie analogy, enable to introduce a principle of exchange. Syncretism would therefore refer to a mecanism of adaptation related to historical evolution. based on a mode of innovation and tradition at the same time

Le « Métissage » et la culture « populaire » au Brésil

L’américanisme s’interroge de plus en plus sur le phénomène du métissage culturel amorcé à partir de la conquête du continent, poursuivi par la traite africaine et aujourd’hui réactivé, semble t’il par la « mondialisation ». Après avoir brièvement situé ce débat dans le profil de ce que je considère être une révolution pragmatique des Etudes Culturelles - centrée sur la question de la pertinence du découpage culturel de l’Humanité -, je propose d’observer le métissage dans une perspective nouvelle. A la lumière de l’exemple ethnographique d’une fête « populaire » brésilienne au Maranhão, le Bumba Boi, j’invite à saisir dans cette manifestation le lieu de production et de reproduction des liens sociaux qui constituent une société et qui permettent d’appréhender une culture. Deux mécanismes participent à ce processus : d’une part, la déconstruction de la comédie « populaire » traditionnelle, par les acteurs eux-mêmes, leur permet de saisir les termes qui fondent leur problématique identité face au mythe national des « trois races » brésiliennes (le Blanc, l’Indien et le Noir). De l’autre, l’appropriation du jeu théâtral par des troupes dont le but est de faire danser un masque pour « payer la promesse » à Saint Jean, permet de réorienter le destin culturel de cette manifestation dans la voie de la pérennité et de la tradition.The americanism interrogates itself more and more on the phenomena of crossculturality initiated with the conquest of the continent, prolonged with the african slave trade and today seemingly reactivated with the « globalization ». After having placed the discussion in the framework of what I consider to be a paradigmatic revolution of the Cultural Studies, centered on the question of the relevance of the cultural cutting out of the humanity, I propose to observe the cultural blending in a new perspective. In the light of an ethnographic example of a « popular » brazilian celebration in the Maranhao, the Bumba Boi, I invite the reader to grasp in this demonstration the place of production and reproduction of the social ties which constitute a society and which allow to understand a culture. Two mechanisms are participating in this process : first, the deconstruction of the « popular » tradition comedy by the actors themselves, allow them to understand the terms which are at the basis of their problematic identity in front of the national myth of the « three races » of Brazil (the White, the Indian and the Black) ; secondly, the appropriation of the theatrical play by the companies whose goal is to perform the dance of a mask to « pay a promise » to St John, allows the reorientation of the cultural fate of this demonstration in the way of stability and tradition in the long term.Americanismo se interesa cada vez mas al fenómeno do mestizamente cultural, iniciado pela conquista, continuado pela extraviado y reactivado ágora pela « mundializada ». Después ter tratado de este asunto no perfil de lo que el considera ser una revolución paradigmática de los estudios culturales centrada en pregunta de relevancia de repartición cultural de la humanidad, propongo observar a misgenacion de una perspectiva nueva. En la luz del ejemplo etnográfico sobre una fiesta popular do Maranhao, el Bumba Boi, convido para observar esta manifestación como un lugar de producción y de reproducción de los ligaciones sociales que dieron forma a una sociedad, se tornando así pasivo aprender una cultura. Dos mecanismos forman parte de este proceso : de urna lada, a deconstrucción do tradicional auto popular, pelas propios atores, permitidos aprender os termas que aceptan a problemática identidad mestiza de las frentes al mito nacional das tres razas brasileiras (o blanco, o indio, o negro). Del otro lado, esta apropiación de auto se tomo posible porque esta chefiada por turmas habiendo como objetivo de hacer danzar una mascara de boi para « pagar a promesa» a Sao Joao. Assam, orienta-se el destino cultural de esta manifestación no hecho la perennidad y de tradición