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Jean-Philippe Warren, Edmond de Nevers. Portrait dâun intellectuel (1862-1906), MontrĂ©al, BorĂ©al, 2005, 322 p.
Lâessai littĂ©raire au QuĂ©bec au XIXe siĂšcle : Le problĂšme de sa dĂ©ïŹnition et du statut de la prose dâidĂ©es
Pour lâhistorien des idĂ©es et des sensibilitĂ©s, lâessai est un genre privilĂ©giĂ©, ne serait-ce que par sa matiĂšre si ce nâest sa maniĂšre. Mais le genre est habituellement mal dĂ©ïŹni, Ă telle enseigne que lâessai devient un fourre-tout. Il importe de dĂ©ïŹnir lâessai pour donner un statut gĂ©nĂ©rique Ă cet immense corpus de prose dâidĂ©es au QuĂ©bec au XIXe siĂšcle dont on nâa jamais systĂ©matisĂ© lâampleur et la forme. Ce pourrait ĂȘtre lâapport des historiens Ă lâhistoire de la littĂ©rature et des genres littĂ©raires que de fournir ce corpus et un premier regard analytique sur ces textes de prose dâidĂ©es.For the historian of ideas, the essay is a privileged literary genre, both for its subject matter and for the way it is written. However, this literary genre is usually poorly deïŹned such that the essay becomes a kind of carryall. It is therefore important to deïŹne the essay in order to bestow a generic status upon this huge corpus of idea prose in nineteenth-century QuĂ©bec the extent and form of which has never been systematised. Providing this corpus and an initial analytical examination of idea prose texts could be the historianâs contribution to the history of literature and of literary genres
Les Jeune-Canada ou les « Jeune-Laurentie » ? La recherche dâun nationalisme (1932-1938)
Une Ă©tude sur les Jeune-Canada (1932-1938) ne dĂ©pare certainement pas un numĂ©ro spĂ©cial sur la rĂ©volution tranquille. au contraire, car si on rappelle le nom de quelques animateurs du mouvement â AndrĂ© Laurendeau, Pierre Dansereau, GĂ©rard Filion, Robert Charbonneau, GĂ©rard Picard, Lucien LâAllier, Claude Robillard â on voit se dessiner la trajectoire qui va des annĂ©es 1930 Ă la dĂ©cennie 1960.Ce mouvement de jeunes, typique de la dĂ©cennie de la Crise, dĂ©partage un certain nombre de choses : il remet en cause la maniĂšre de lâAction catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC), prend des distances vis-Ă -vis Henri Bourassa auquel ils font peur, renoue avec lâesprit de lâenquĂȘte de LâAction française de 1921 en se plaçant Ă lâenseigne de lâabbĂ© Lionel Groulx. AprĂšs un certain nombre de tĂątonnements, le jeune Laurendeau y dĂ©finit leur nationalisme laurentien dans un tract, Notre nationalisme (1935), qui constitue une des piĂšces maĂźtresses de la pensĂ©e politique quĂ©bĂ©coise.A study of Young Canada (1932-1938) is certainly not a blot on a special issue on the Quiet Revolution. On the contrary, by simply recalling the names of the leaders of the movement â AndrĂ© Laurendeau, Pierre Dansereau, GĂ©rard Filion, Robert Charbonneau, GĂ©rard Picard, Lucien LâAllier and Claude Robillard â the trajectory from the 1930s to the 1960s becomes clear.This movement of young people, typical of the Depression years, marked out its own path : it questioned the ways of the Action catholique de la jeunesse canadienne-française (ACJC), remained aloof of Henri Bourassa who feared the movement and revived the investigative spirit of LâAction française of 1921 by following the lead of Lionel Groulx. After a number of tentative steps, the young Laurendeau defined their laurentian nationalism in a leaflet, Notre nationalisme (1935), that constitutes one of the masterpieces of QuĂ©bĂ©cois political thought
Jean Morency, Le mythe américain dans les fictions d'Amérique de Washington Irving à Jacques Poulin, Québec, Nuit blanche éditeur, 1994, 258 p.
Jacques Michon, Les Ă©diteurs quĂ©bĂ©cois et lâeffort de guerre (1940-1948), QuĂ©bec et MontrĂ©al, Les Presses de lâUniversitĂ© Laval et BAnQ, 2009
La RelÚve (1934-1939) : Maritain et la crise spirituelle des années 1930
La RelĂšve porte son nom parce quâau cĆur de la Crise Ă©conomique ET spirituelle des annĂ©es 1930 elle a repensĂ© deux composantes fondamentales de la vie du Canada français, la religion et le nationalisme. En Ă©largissant le religieux au spirituel et en dĂ©solidarisant le christianisme de ses rapports aux pouvoirs, les rĂ©dacteurs de la revue ont conjuguĂ© la pensĂ©e de Maritain (surtout) et de Mounier en faisant comprendre que la primautĂ© du spirituel et celle de lâesprit qui donne son nom Ă la revue fondĂ©e en 1932 constituent un seul et mĂȘme programme. Au nationalisme traditionnel dont Maritain avait fait la critique au temps de la condamnation (1926) de LâAction française de Paris, La RelĂšve oppose dâabord une conquĂȘte de soi et personnelle et une nation culturelle oĂč la crĂ©ativitĂ© symbolique est garante dâune vĂ©ritable spĂ©ciïŹcitĂ©. La revue pose un question de fond : la catholicitĂ© peut-elle façonner quelque forme de modernitĂ©Â ?La RelĂšve is so called because in the throes of the economic AND spiritual troubles of the 1930s, the journal rethought two fundamental components of the life of French Canada, religion and nationalism. By widening religion to embrace spirituality and by distancing Christianity from the civil power, the authors of the journal combined the work of Mounier and especially of Maritain to advance that the primacy of the spiritual and that of the mind constitute the same programme. Similar reasoning had inspired the journal Esprit founded in 1932. To traditional nationalism that Maritain opposed when LâAction française of Paris was condemned in 1926, La RelĂšve oïŹered instead personal self-assertion and a cultural nation in which symbolic creativity would guarantee true speciïŹcity. The journal asked a fundamental question: Can Catholicity mould a form of modernity
HARVEY, Louis-Georges, Le printemps de lâAmĂ©rique française. AmĂ©ricanitĂ©, anticolonialisme et rĂ©publicanisme dans le discours politique quĂ©bĂ©cois, 1805-1837 (MontrĂ©al, BorĂ©al, 2005), 296 p.
Ăric BĂ©dard, Les RĂ©formistes. Une gĂ©nĂ©ration canadienne-française au milieu du XIXe siĂšcle, MontrĂ©al, BorĂ©al, 2009, 412 p.
Gilles Boileau, avec la collaboration de LĂ©o Chartier, Ătienne Chartier. La colĂšre et le chagrin dâun curĂ© patriote, QuĂ©bec, Septentrion, 2010, 360 p.
AndrĂ© Laurendeau en Europe (1935-1937) : la recherche dâun nouvel ordre
Le voyage dâAndrĂ© Laurendeau (1935-1937) en France constitue un moment dĂ©cisif dans lâitinĂ©raire intellectuel et politique du voyageur et du Canada français. Laurendeau est Ă Paris au moment oĂč paraĂźt son tract, Notre nationalisme, qui est la formulation de la « doctrine » des Jeune-Canada (dĂ©cembre 1932- ). Les deux Ă©vĂ©nements relĂšvent dâun contre-temps rare en histoire: câest, en eïŹet, au moment oĂč il trouve sa voie « laurentienne » que Laurendeau se met Ă douter de façon irrĂ©versible du nationalisme. Cette dĂ©sarticulation intellectuelle Ă©claire la dĂ©cennie 1930 ; car au-delĂ du fait que Maurice Duplessis rĂ©cupĂ©rera, Ă sa premiĂšre Ă©lection en 1936, le nationalisme intempestif et indĂ©pendantiste de La Nation et des Jeunesses Patriotes, on se demande ce quâaurait Ă©tĂ© cette « aube » de 1932 (le mot est de Groulx) si Laurendeau avait persistĂ© dans sa vision Jeune-Canada du nationalisme laurentien, lui qui Ă©tait lâinspiration du mouvement. Ce voyage demeure initiatique sur un autre plan : alors quâau mĂȘme moment, le poĂšte de Saint-Denys Garneau rate, intellectuellement et Ă©motivement son voyage, Laurendeau fait du sien le degrĂ© zĂ©ro dâun ajustement progressif du Canada français Ă la France contemporaine. La Crise des annĂ©es 1930 traverse toutes ces initiatives.AndrĂ© Laurendeauâs trip in France (1935-1937) reveals to be a critical moment in both French Canada and travellerâs intellectual and political journey. Laurendeau is in Paris when is published his tract, Notre nationalisme, vademecum of the « doctrine » of the Jeune-Canada (December 1932- ). These circumstances create a rather unusual mishap in history : a the very moment he discovers his way in a laurentian/independantist nationalism, Laurendeau begins to experiment doubts about nationalism. This intellectual gap brings some light on the 1930âs : beyond the fact that Maurice Duplessis will recuperate, at his ïŹrst election in 1936, the intempestive and independantist nationalism of La Nation and Jeunesses Patriotes, one wonders what this dawn of 1932 (the word is Groulxâs) would have been if Laurendeau, the inspiration of the movement, would have persisted in his Jeune-Canada vision of a laurentian nationalism. His trip was a breakthrough in another manner : since that at the same time poet de Saint-Denys Garneau misses his own trip to France, intellectualy and emotionaly, Laurendeauâs one was a kind of premiĂšre in the new adjustement of French Canada to contemporary France
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