Le sacrifice comme mode de construction

En pays mandé (Mali, Côte d’Ivoire, Guinée), l’usage de certains artefacts matériels pour influer sur le destin collectif et individuel est très répandu. De taille et forme variées, ces artefacts fonctionnent comme des sujets dotés d’une capacité d’action dans l’expérience de leurs partenaires humains qui leur adressent la parole et les sacrifices sanglants. Contrairement à l’interprétation classique de tels sacrifices comme mode de communication avec l’invisible, l’analyse des « affordances » du sang mobilisées dans leur cadre révèle qu’ils s’apparentent davantage à un mode de construction. En raison de son caractère polymorphe tant sur le plan de la consistance que celui de la couleur, le sang sacrificiel, versé sur ces dieux toujours en devenir que sont les fétiches, joue un rôle essentiel dans leur constitution et leur conceptualisation, permettant de les façonner de manière sans cesse renouvelée. Offrant aux humains nécessiteux un interlocuteur à jamais inachevé mais à vocation de persister, le sacrifice ouvre ainsi la porte au changement continu et aux négociations permanentes des rapports sociaux existants de même qu’à la création des nouveaux arrangements dans un univers perpétuellement en mutation.Among the Mande (Mali, Côte d’Ivoire, Guinea), the usage of a wide range of material artifacts manipulated on a regular basis to influence collective and individual destiny is well established. Of various shapes and sizes, these artifacts function as autonomous agents in the experience of their human partners, who greet them by words and blood sacrifices. Contrary to the classic interpretation of such sacrifices as a mode of communication with the invisible, in light of my analysis of the affordances of the sacrificial blood, they seem rather to be a mode of construction of the fetishes. Chromatically polymorphous and changing in their consistency from liquid to solid, sacrificial blood, poured unto these gods always in the process of becoming, not only constructs them physically but also shapes the way their human partners conceive of them as never fully achieved but meant to persist. This action participates in their production, providing their users with interlocutors, whom they need, in order to constantly renegotiate the existing power relation and to create new arrangements in the world perceived as highly unstable and permanently transforming itself.Entre los pueblos mandé (Mali, Costa de Marfil, Guinea), está muy difundido el uso de ciertos artefactos materiales para influir en el destino colectivo e individual. Estos artefactos, de tamaños y formas variados, funcionan en la experiencia de sus dueños humanos como sujetos dotados de una capacidad de acción propia. Sus dueños les hablan y les consagran sacrificios. A diferencia de la interpretación clásica del sacrificio como medio de comunicación con lo invisible, el análisis de las “affordances” de la sangre derramada en el marco de esos sacrificios revela que su efusión se aparienta a un modo de construcción. Por su carácter polimorfo, tanto a nivel de consistencia como de color, la sangre tiene un papel esencial en la constitución y la conceptualización de esos dioses siempre en proceso que son los fetiches, ya que permite modelarlos continuamente y de manera siempre renovada. Ofreciendo a los humanos necesitados un interlocutor a jamás inacabado pero destinado a persistir, el sacrificio sangriento abre así la puerta al cambio continuo y a las negociaciones permanentes de las relaciones sociales existentes, así como a la creación de los nuevos acuerdos en un universo en perpetua mutación

Of meat and ritual: Consumptive and religious uses of pangolins in Mali

First paragraph: In many parts of Africa, wildlife is locally consumed for meat (Ingram et al., 2021). Hunting and consuming wild animals for meat is common in rural areas across the continent, and their bodies are openly sold in markets, along roadsides, and in restaurants or ‘chopbars’ (Eniang et al., 2008; Gonodelé Bi et al., 2017; Ingram et al., 2018). In some places, animal body parts are also used in traditional remedies purported to treat a variety of afflictions or bring good fortune (Bakarr et al., 2001; De Surgy, 1993; Imperato, 1977; Kedzierska & Jouvelet, 2006; Marshall, 1998; Sale, 1981). Wildlife is a fundamental component of ritual practices for some communities, both for consumptive ceremonial uses and as part of remedies (e.g. powders to mix with water and drink or bath with, scrubs, ointments) and/or ritual objects such as power objects or fetishes1 . Thus, it comes as no surprise that the body parts of wild animals are also sold in traditional ‘medicine’ or ‘fetish’ markets in several West African countries (Bassett, 2003; Hellweg, 2011; Nikolaus, 2011). Wildlife is still openly sold in traditional ‘medicine’ and/or fetish markets in Mali (Kedzierska & Jouvelet, 2006), Côte d'Ivoire (Bassett, 2003), Togo (D’Cruze et al., 2020), Benin (Djagoun et al., 2013), Ghana (Gbogbo & Daniels, 2019) and Nigeria (Nikolaus, 2011).Output Status: Forthcoming/Available Onlin

Retour aux sources ? Le New Age au sud dans une perspective globale, ou le néopaganisme en question

Force est de reconnaître qu’on observe aujourd’hui en Afrique comme ailleurs dans le monde postcolonial au sens large un renouveau religieux se traduisant par l’expansion des divers mouvements de « retour aux sources » qui possèdent, à la lumière de la conférence de cette année, un certain nombre de points communs. L’étude systématique de ces points et des convergences parfois insoupçonnées entre les discours et les pratiques néopaïens rencontrés au sud du Sahara, ailleurs dans le Sud global et dans les contextes post-communistes asiatiques ou européens contribue à la fois à la meilleure compréhension du New Age et du lien entre religion et nationalisme en général