Personalize, participate, predict, and prevent: 4Ps in inflammatory bowel disease

Inflammatory bowel disease (IBD), which includes Crohn's disease (CD) and ulcerative colitis (UC), is a complex, immune-mediated, disorder which leads to several gastrointestinal and systemic manifestations determining a poor quality of life, disability, and other negative health outcomes. Our knowledge of this condition has greatly improved over the last few decades, and a comprehensive management should take into account both biological (i.e., disease-related, patient-related) and non-biological (i.e., socioeconomic, cultural, environmental, behavioral) factors which contribute to the disease phenotype. From this point of view, the so called 4P medicine framework, including personalization, prediction, prevention, and participation could be useful for tailoring ad hoc interventions in IBD patients. In this review, we discuss the cutting-edge issues regarding personalization in special settings (i.e., pregnancy, oncology, infectious diseases), patient participation (i.e., how to communicate, disability, tackling stigma and resilience, quality of care), disease prediction (i.e., faecal markers, response to treatments), and prevention (i.e., dysplasia through endoscopy, infections through vaccinations, and post-surgical recurrence). Finally, we provide an outlook discussing the unmet needs for implementing this conceptual framework in clinical practice

Local Resistance in Early Medieval Chinese Historiography and the Problem of Religious Overinterpretation

Official Chinese historiography is a treasure trove of information on local resistance to the centralised empire in early medieval China (third to sixth century). Sinologists specialised in the study of Chinese religions commonly reconstruct the religious history of the era by interpreting some of these data. In the process, however, the primary purpose of the historiography of local resistance is often overlooked, and historical interpretation easily becomes ‘overinterpretation’—that is, ‘fabricating false intensity’ and ‘seeing intensity everywhere’, as French historian Paul Veyne proposed to define the term. Focusing on a cluster of historical anecdotes collected in the standard histories of the four centuries under consideration, this study discusses the supposedly ‘religious’ nature of some of the data they contain

Jan DeMeyer, Wu Yun’s Way. Life and Works of an Eighth-Century Daoist Master, (Sinica Leidensia LXXII) 2006

Kohn Livia. Jan DeMeyer, Wu Yun’s Way. Life and Works of an Eighth-Century Daoist Master, (Sinica Leidensia LXXII) 2006. In: Études chinoises, n°25, 2006. pp. 337-342

Taoism in Japan: Positions and Evaluations

Considérant globalement les études taoïstes au Japon, on peut classer les matériaux dits "taoïstes", ainsi que leurs interprétations, en trois catégories. Parmi ce qui est considéré comme taoïste, citons : 1) des aspects génériques de la culture chinoise (Yijing, philosophie du yin-yang, calendriers); 2) les premiers matériaux taoïstes (philosophie de Laozi et Zhuangzi, croyance dans l'immortalité, techniques de longévité et médecine) ; 3) des concepts et pratiques du taoïsme religieux (divinités et cosmologie, rituels et symboles, talismans et charmes). Trois tendances se dessinent parmi les interprétations des spécialistes japonais selon la relation du spécialiste vis-à-vis du kokugaku et du shintō officiel : traditionnelle, iconoclaste et neutre. Les trois tendances se distinguent par des méthodes différentes de travail et abordent le taoïsme dans des domaines bien particuliers de la culture japonaise. Les représentants de la tendance neutre restent en dehors du débat sur le shintō et se concentrent sur le taoïsme intégré dans les sectes bouddhiques, la médecine traditionnelle et d'autres domaines peu controversés de la culture japonaise. Les chercheurs traditionalistes perpétuent la tradition du kokugaku et se contentent le plus souvent d'une simple étude philologique sur les éléments taoïstes dans les textes de l'ancienne aristocratie japonaise et les documents impériaux. Les iconoclastes, enfin, éminemment représentés par les très nombreux travaux de Fukunaga Mitsuji, rassemblent leurs matériaux dans l'archéologie et le rituel et utilisent des méthodes plus anthropologiques que philologiques. Si leur analyse est critique, leur démarche tend à prouver que la plus grande part du shintō ancien revient au taoïsme, au sens le plus large. Quelle que soit la tendance, les travaux japonais sur le taoïsme reflètent le plus souvent une forte influence du milieu culturel de leurs auteurs.Kohn Livia. Taoism in Japan: Positions and Evaluations. In: Cahiers d'Extrême-Asie, vol. 8, 1995. Mémorial Anna Seidel. Religions traditionnelles d'Asie orientale. Tome I. pp. 389-412

Isabelle Robinet, Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle. 1991. (Patrimoines)

Kohn Livia. Isabelle Robinet, Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle. 1991. (Patrimoines). In: Études chinoises, vol. 11, n°2, Automne 1992. pp. 211-212