Totémisme duel, totémisme pluriel. Un exemple de Nouvelle-Guinée

L'auteur analyse deux formes de totémisme parmi les Yafar, une petite société forestière des basses terres de Papouasie Nouvelle-Guinée : un totémisme duel fondé sur l'organisation de la société en moitiés rituelles, et un totémisme clanique dans lequel chaque patriclan ancien exhibe, à certaines occasions rituelles, un emblème peint sur masque. Le premier totémisme réfère à la cosmogonie qui fait commencer l'univers à partir d'un couple parental ancestral, ainsi qu'à deux espèces de palmiers qui sont donnés respectivement comme féminin-maternel et masculin-paternel. Le second renvoie à des espèces naturelles diverses, comestibles ou non, ne faisant pas système entre elles, contrairement aux totems de moitiés. Les deux systèmes se combinent au cours de la cérémonie Yangis dont la fonction symbolique est : d'une part, le renouvellement des espèces totémiques duelles et la recréation de la Société ; d'autre part, la perpétuation sociale des patriclans.Among the Yafar, a small society in the lowland forests of Papua New Guinea, there are two forms of totemism: a totemism based on the organization of the society in two ritual moieties and a clan-based totemism whereby, on certain ceremonial occasions, each patriclan of long standing exhibits a painted emblem on a mask. The first form of totemism refers to the cosmogony, according to which the universe started out from an ancestral couple and from two species of palm trees presented as being respectively feminine-maternal and masculine-paternal. The second form refers to diverse natural species, whether edible or not, that do not form a system together, unlike the totems related to the moieties. The two systems combine during the Yangis ceremony which has the symbolic function, on the one hand, of renewing the dual totemic species and recreating Society; and, on the other, of perpetuating the patriclans

Yoram Mouchenik, L’enfant vulnerable. Psychotherapie transculturelle en pays kanak (Nouvelle-Caledonie)

Formé en psychologie et notamment en psychothérapeutique transculturelle, Yoram Mouchenik a entrepris dès 1992 – en collaboration avec des éducateurs, des psychologues des institutions locales – un certain nombre d’enquêtes dans les îles Loyauté (Nouvelle-Calédonie) : un travail de longue haleine dont il nous livre dans cet ouvrage trois cas d’enfants psychologiquement (physiquement aussi pour l’un d’entre eux) handicapés et où il nous explique sa méthode. Précisons-le d’emblée : cette derniè..

Donald Tuzin, Social Complexity in the Making. A Case Study among the Arapesh of New Guinea

On connaît Donald Tuzin pour sa remarquable analyse de la société ilahita (de langue arapesh) qui occupe les collines de la rive septentrionale du moyen Sépik en Papouasie Nouvelle-Guinée, plus particulièrement à travers ses trois ouvrages principaux dont chacun définit un aspect de la société : la structure sociale et l’organisation dualiste (1976), le culte masculin Tambaran et l’initiation (1980), le mouvement millénariste et le changement socioreligieux récent (1997). Le livre présenté ic..

Eric Kline Silverman, Masculinity, Motherhood, and Mockery. Psychoanalyzing Culture and the Iatmul Naven Rite in New Guinea

Avec les Trobriandais, les Iatmul du moyen Sépik sont certainement la société la plus étudiée de Papouasie-Nouvelle-Guinée, voire de Mélanésie. Et pourtant le récent ouvrage d’Eric Silverman nous apporte des éclairages nouveaux en se focalisant sur les Iatmul orientaux de Tambunum. Ce gros village n’avait pas fait jusque-là l’objet d’une attention particulière, bien que Gregory Bateson y ait séjourné au début des années 1930 ; les anthropologues de l’université et du musée d’ethnographie de B..

Yoram Mouchenik, L’enfant vulnerable. Psychotherapie transculturelle en pays kanak (Nouvelle-Caledonie)

Formé en psychologie et notamment en psychothérapeutique transculturelle, Yoram Mouchenik a entrepris dès 1992 – en collaboration avec des éducateurs, des psychologues des institutions locales – un certain nombre d’enquêtes dans les îles Loyauté (Nouvelle-Calédonie) : un travail de longue haleine dont il nous livre dans cet ouvrage trois cas d’enfants psychologiquement (physiquement aussi pour l’un d’entre eux) handicapés et où il nous explique sa méthode. Précisons-le d’emblée : cette derniè..

Reconnaissance de l’inconscient

Avec son dernier ouvrage en date, André Green souhaite répondre à l’appel d’un ami qui lui suggéra d’écrire, à la façon de Freud, son « Abrégé de psychanalyse » au terme d’une longue pratique clinique et après une bonne quinzaine de livres. Si son volume en fait plus qu’un récapitulatif, ce travail est bien dans l’esprit de l’Abrégé de 1938. À l’exception d’un Addendum sur les rapports de la psychanalyse avec la philosophie et avec le savoir scientifique, son contenu est essentiellement psych..

Humour et transgression dans la littérature orale d’une société de Nouvelle-Guinée

L’humour, apparaissant de façon diffuse dans presque tous les textes de tradition orale des Eri septentrionaux (Province de West Sepik, Papouasie Nouvelle-Guinée), ne peut se donner libre cours qu’à la condition d’une désacralisation du récit. Il peut prendre trois formes différentes : comique d’antagonisme, comique de répétition et surtout transgression sémantique. Ces formes ont en outre besoin d’un terrain propice à la transgression et au comique, d’où la délimitation de quatre champs culturels privilégiés : la parenté, la sexualité, l’idée de pollution et l’alimentation.Humor, which crosscuts nearly all the oral texts of the northern Eri (West Sepik Province, Papua New Guinea), cannot be given free expression without de-sanctifying the narrative. It can assume three different forms: comedy of antagonism, comedy of repetition, and above all, semantic transgression. Moreover, these forms need fertile grounds that favor transgression and comedy; four cultural domains appear to be privileged: kinship, sexuality, pollution and food

Aurore Monod Becquelin & Alain Breton, La « Guerre Rouge » ou une politique maya du sacré. Un carnaval tzeltal au Chiapas, Mexique

Aborder le monde rituel mésoaméricain à travers le remarquable travail d’Aurore Monod Becquelin et Alain Breton, lorsqu’on est familier… de la Mélanésie, c’est affronter un sérieux exil anthropologique. Ce dépaysement est sans doute autant dû aux quatre cents ans de colonisation qui ont métamorphosé les cultures préhispaniques qu’à une différence originelle entre ces deux régions. Après une description ethnographique particulièrement minutieuse, les auteurs attendent le dernier chapitre pour ..

À l’origine des techniques, l’interdit ? Escales océaniennes

Sur la base d’une distinction entre les mythes qui relatent l’origine d’un matériau ou d’un élément naturel et ceux rapportant l’invention d’une technique, l’auteur traite de deux thèmes mythologiques : la conquête du feu en Nouvelle-Guinée et en Polynésie et la naissance de la Lune (chasse). Les hommes ayant tendance à ne pas s’accorder une aptitude à la création, et à se sentir dépendants des forces de la nature, l’invention est laissée aux ancêtres semi-humains ou aux dieux. Dans les religions mélanésiennes, sans panthéon spécifique, l’interdit à l’origine d’une technique est dû au sentiment de culpabilité face à un abus sur la fertilité maternelle/naturelle; dans les cultures polynésiennes précoloniales, au contraire, dotées d’un panthéon complexe et de hiérarchies sociales, l’interdit renvoie à une soumission au pouvoir divin.The interdict, origine of the techniques ? Oceanian stopsThe author first distinguishes between myths relating the origin of a substance or of a natural element and those referring to the invention of a technique; on this basis he goes on to treat three mythological themes : the taming of fire in New Guinea and Polynesia, the birth of the moon (hunting) and the efficacy of the washing of sago pith in two Sepik societies. As men do not see themselves as having the power to create and as they feel dependant on the forces of nature, invention is left to semi-human ancestors and to gods. In Melanesian religions, which have no pantheon, the taboo that is violated in order to acquire some technique stems from a feeling of guilt for misusing natural fertility; alternatively, in precolonial Polynesian cultures, which have a complex pantheon and social hierarchies, the taboo relates to a submission to the divine power.¿ La prohibición, origen de las técnicas ? Escalas oceánicasPara empezar el autor diferencia los mitos que relatan el origen de una sustancia o de un elemento natural y los que refieren a la invención de una técnica. En esta base sigue Juillerat tratando unos temas mitológicos, en particular la conquista del fuego en Nueva-Guinea y en Polinesia y la creación de la luna (para cazar de noche) en una sociedad del Sepik. Como los hombres tienen la propensión a no otorgarse una aptitud a la creación y a sentirse dependientes de la fuerzas naturales, la invención no deja de ser una aptitud de ancestros semi-divinos o de dioses. En las religiones melanesias, sin panteón caracterizado, la prohibición que está en el origen de la adquisición de una técnica está debida al sentimiento de culpabilidad frente a un abuso sobre la fertilidad maternal-natural. Al contrario, en las culturas polinesias precoloniales, dotadas de un panteón complejo y de jerarquías sociales, el tabú refiere a una sumisión al poder divino

Alban Bensa & Jean-Claude Rivierre, eds, Le Pacifique. Un monde épars. Introduction interdisciplinaire à l’étude de l’Océanie

Cette première livraison d’une série intitulée « Cahiers du Pacifique Sud contemporain » est l’aboutissement du séminaire organisé par l’École des hautes études en sciences sociales et le Centre national de la recherche scientifique – Projet de recherche interdisciplinaire (PRI) « Études océanistes d’aujourd’hui » –, où des anthropologues, des linguistes, des historiens, des économistes, français et étrangers, étaient conviés à exposer leurs résultats de recherche. L’inter-disciplinarité est ..