NOW: Orchestrating services in a nomadic network using a dedicated workflow language

AbstractOrchestrating services in nomadic or mobile ad hoc networks is not without a challenge, since these environments are built upon volatile connections. Services residing on mobile devices are exposed to (temporary) network failures, which must be considered the rule rather than the exception. This paper proposes a dedicated workflow language built on top of an ambient-oriented programming language that supports dynamic service discovery and communication primitives resilient to network failures. The proposed workflow language, NOW, has support for high level workflow abstractions for control flow, rich network and service failure detection, and failure handling through compensating actions, and dynamic data flow between the services in the environment. By adding this extra layer of abstraction, the application programmer is offered a flexible way to develop applications for nomadic networks

Éléments ethnographiques

Les ancêtres sont invoqués et honorés par des sacrifices au niveau villageois et familial. Pour élever le défunt au rang d'ancêtre et pour éviter que les éléments de la personne, dissociés par le décès, ne viennent troubler les vivants, ceux-ci doivent accomplir les rites funéraires. Différents éléments du rituel nous indiquent que les Minyanka considèrent la mort comme une étape avant la résurrection. Tout le patrilignage et toutes les familles alliées doivent être présentes aux funérailles et supporter les dépenses ostentatoires (repas, griots, sacrifices). Le corps avant d'être inhumé subit deux toilettes et des onctions. La tombe sera différente selon le statut du défunt et les moyens de sa famille. Le cortège funèbre marque plusieurs arrêts avant le cimetière : des rites particuliers se déroulent à la porte de la concession lignagère et au cimetière des enfants. Les petits-enfants du mort jouent un rôle particulier : ils troublent le cortège funèbre et insultent le mort. Le veuf(ve) doit respecter certains interdits.Family and village sacrifices call upon and honor the ancestors. The living must perform funeral rites to raise the deceased to the status of ancestor and to avoid being troubled by elements of personhood of the deceased, which are separated at death. Various rites suggest that the Minyanka see death as a phase before resurrection. The whole patrilineage and all kin through marriage have to be present for the funeral and help pay the ostentatious expenses (meal, musicians, sacrifices). The corpse, before burial, is washed twice and anointed. The grave differs depending on the status of the deceased and on his/her family’s means. The funeral procession halts several times before reaching the graveyard. Special rites are performed at the gate to the lineage compound and in the graveyard for children. The grandsons of the deceased have a role to play: they disturb the funeral procession and insult the deceased. The surviving spouse must follow certain prohibitions

Autels sacrificiels et puissances religieuses. Le Manyan (Bamana — Minyanka, Mali)

Cet article porte sur l'origine, l'acquisition et la composition des « autels » du culte collectif du Manyan encore pratiqué chez les Bamana-Minyanka du sud du Mali et sur l'organisation sociale de ce culte et son inscription dans le système de pensée bamana. Dans celui-ci, tous les éléments de l'univers sont dotés de force (nyama) : le monde est un système énergétique où certains individus et certaines choses peuvent capter ou concentrer plus de force que d'autres et agir sur le destin. Selon les circonstances, les autels sont mobilisés à des fins privées ou collectives, et deviennent choses sacrées ou maléfiques. Dans un cas comme dans l'autre, le secret est à la base de la puissance de ces choses, qui confortent le pouvoir des puissants et garantissent l'ordre social.This article deals with the origins of the altars — how they are acquired and what they are made of — used in the Manyan cult, which is still observed by the Bamana-Minyanka in southern Mali. This cult's social organization fits into the Bamana system of thought, wherein everything in the universe is endowed with force (nyama). The world is a system of energy wherein certain persons and things obtain, or concentrate, more energy than others and can thus act on fate. Depending on the circumstances, these altars are used for private or collective purposes ; and they become sacred or evil. In either case, secrecy underlies the power of these objects, which reinforce the power of the mighty and guarantee order

Contribution à l’étude du sacrifice chez les Minyanka

Aux yeux des Minyanka, les sacrifices déterminent les éléments fondamentaux de la production agricole (terre, pluie, fertilité du sol…). L’appropriation collective de la terre est projetée dans l’imaginaire : « La terre appartient aux ancêtres » ; et l’appartenance à la communauté lignagère en conditionne l’accès. L’inscription des sacrifices dans l’ordre cosmique contribue à justifier la prééminence des aînés. L’aîné du lignage reste le porte-parole de sa communauté ; les femmes et les cadets s’adressent aux puissances surnaturelles par son intermédiaire. Les agriculteurs estiment nécessaire de se plier aux exigences rituelles des ancêtres et des puissances attachées aux yapɛrɛ (des autels portatifs associés à des figures mythiques) pour obtenir la pluie et prévenir les catastrophes naturelles. En organisant les alliances matrimoniales, les aînés exercent un contrôle sur la reproduction, mais les yapɛrɛ sont censés conditionner la naissance des enfants.For the Minyanka, sacrifices determine the fundamentals of agriculture (earth, rain, fertility of the soil, etc.). Group ownership of the land is projected into the idea that the land belongs to the ancestors; and being a member of a lineage conditions access to the land. The projection of sacrifices into the cosmic order serves to justify the preeminence of elders. The lineage elder is the spokesman for his community; women and junior members of the lineage address supernatural powers by passing through him. Farmers feel that it is necessary to submit to the requirements of the ancestors and the powers attached to the yapɛrɛ (portable altars associated with mythical figures) to obtain rainfall and prevent natural catastrophes. By organizing marriages, the elders exercise control over reproduction, but the yapɛrɛ are thought to be the power conditioning the birth of children

La sacralisation du pouvoir chez les Minyanka du Mali

La société minyanka traditionnelle accordait au chef de terre d’importantes prérogatives religieuses. Dans le nord du pays, le titulaire de cette fonction (appelé tangbula ou tunkara) fait véritablement figure de chef sacré, car son comportement est censé affecter le cours du monde. L’investiture modifie son statut et le transforme en mort-vivant. Cette fonction rituelle est totalement étrangère à l’exercice du pouvoir militaire, qui permettait à nombre d’hommes ambitieux de devenir « hommes forts ». Mais la violence et le sacré se trouvent unis dans la figure surnaturelle de Manyan, représenté par un autel de grandes dimensions. Cette entité assume la fonction de la royauté sacrée dans ces sociétés sans Etat.In traditional Minyanka society, the earth chief has major religious prerogatives. In the north, where he is called tangbula or tunkara, he is literally a sacred chief, since his behavior is thought to affect events. When he takes office, his status changes and he becomes a « living dead ». His ritual duties are alien to the exercise of military power, which used to enable many of the ambitious to become « strong men ». However, violence is united with the sacred through Manyan, a supernatural entity represented by a big altar. Manyan functions as a sacred king in this stateless society

Phosphoramidates and phosphonamidates (ProTides) with antiviral activity

Following the first report on the nucleoside phosphoramidate (ProTide) prodrug approach in 1990 by Chris McGuigan, the extensive investigation of ProTide technology has begun in many laboratories. Designed with aim to overcome limitations and the key resistance mechanisms associated with nucleoside analogues used in the clinic (poor cellular uptake, poor conversion to the 5′-monophosphate form), the ProTide approach has been successfully applied to a vast number of nucleoside analogues with antiviral and anticancer activity. ProTides consist of a 5′-nucleoside monophosphate in which the two hydroxyl groups are masked with an amino acid ester and an aryloxy component which once in the cell is enzymatically metabolized to deliver free 5′-monophosphate, which is further transformed to the active 5′-triphosphate form of the nucleoside analogue. In this review, the seminal contribution of Chris McGuigan’s research to this field is presented. His technology proved to be extremely successful in drug discovery and has led to two Food and Drug Administration-approved antiviral agents