Utilitas publica, ius naturale y protección de la natura

What is the function of the utilitas publica category in the writings of the classical jurists? Firstly, it serves to legitimate leges publicae, as in the case of Augustus’ lex Iulia et Papia. Secondly, utilitas publica is cited as the ratio­nale of a given lex publica for the purpose of its interpretation. Thirdly, it is a guideline for the creation of new law by the jurists themselves. The part of Roman law, which is derived from utilitas publica, is called ius publicum. In this sense it has an assortative function. Due to its origin in natural law thinking and its public nature, utilitas publica is the creative principle behind the first norms underpinning the protection of the environment.¿Cuál es la función de la categoría utilitas publica en los escritos de los juristas clásicos? Esa es una pregunta que abordaremos en este escrito, ya que esta categoría en primer lugar, sirve para legitimar las leges publicae, como en el caso de la lex Iulia et Papia de Augusto. En segundo lugar, utilitas publica se cita como la razón de ser de una lex publica dada para el propósito de su interpretación, y en tercera instancia, es una guía para la creación de una nueva ley por parte de los propios juristas. La parte del derecho romano que se deriva de la utilitas publica se llama ius publicum. En este sentido tiene una función selectiva. Debido a su origen en el pensamiento iusnaturalista y su naturaleza pública, la utilitas publica es el principio creativo detrás de las primeras normas de protección del medio ambiente

Autonomía privada y ley publica en Roma

Este artículo trata de una ilusión óptica de los estudiosos del derecho romano moderno. Estos eruditos provienen de una sociedad y de un sistema legal que tiene su base en lo que Sumner Maine llamó famosamente "contrato", mientras que Roma era una sociedad y un sistema legal basado en lo contrario, en el "status". En este sentido, nos alegramos de que haya muy pocas restricciones a la autonomía de las partes en las leyes públicas de Roma que normalmente consideramos y, por tanto, concluimos que Roma era el "El Dorado" de la autonomía partidaria y puede servir de modelo para el liberalismo. Somos capaces de caer presa de esta ilusión óptica por el hecho de que no consideramos las restricciones múltiples y exhaustivas, incluso tiránicas, de la autonomía partidaria en el campo del "status" (personas, matrimonio, dote, testamento) que no consideramos Por la razón de que estamos menos interesados en estas partes del derecho romano por la razón de que pertenecen a un tipo diferente de sociedad para el que tenemos muy poca comprensión.This article deals with an optical illusion of modern Roman law scholars. These scholars stem from a society and legal system that has its basis in what Sumner Maine famously called "contract", whereas Rome was a society and legal system based on the opposite, on "status". This being so we happily state that there are very few restrictions to party autonomy in those public laws of Rome which we normally consider and, therefore, conclude that Rome was the "El Dorado" of party autonomy and can serve as a model for liberalism. We are able to fall prey to this optical illusion for the reason that we do not consider the manifold and thorough, even tyrannical restrictions of party autonomy in the field of "status" (persons, marriage, dowry, testaments) which we do not consider for the reason that we are less interested in these parts of Roman law for the reason that they belong to a different type of society for which we have very little comprehension

Utilitas publica, ius naturale y protección de la natura

¿Cuál es la función de la categoría utilitas publica en los escritos de los juristas clásicos? Sirve para legitimar las leges publicae, como en el caso de la lex Iulia et Papia de Augusto. En segundo lugar, utilitas publica se cita como la razón de ser de una lex publica dada para el propósito de su interpretación, y en tercera instancia es una guía para la creación de una nueva ley por parte de los propios juristas. La parte del Derecho romano que se deriva de la utilitas publica se llama ius publicum. En este sentido tiene una función selectiva. Debido a su origen en el pensamento iusnaturalista y su naturaleza pública, la utilitas publica es el principio creativo detrás de las primeras normas de protección del medio ambiente.What is the function of the category utilitas publica in the writings of the classical jurists? It serves to legitimate leges publicae, as in the case of Augustus' lex Iulia et Papia. Secondly, utilitas publica is cited as the rationale of a given lex publica for the purpose of its interpretation, and in the third instance it is a guideline for the creation of new law by the jurists themselves. The part of Roman law, which is derived from utilitas publica, is called ius publicum. In this sense it has an assortative function. Due to its origin in natural law thinking and its public nature utilitas publica is the creative principle behind the first norms aiming at the protection of the environment

Das "testamentum militare" in seiner Eigenschaft als "ius singulare": the "Testamentum Militare" as "Ius Singulare"

El Testamentum militare describe un privilegio para los soldados: todas las reglas del derecho testamentario romano clásico que podrían de una u otra manera restringir la libertad de disposición mortis causa no se aplican a los soldados. Así, los soldados bajo el pro parte testatus pro parte intestatus decedere, no están sometidos a la lex Falcidia y tampoco a las reglas relativas a la protección de los miembros de la familia como la querela inofficiosi testamenti. Los juristas clásicos calificaron el testamentum militare como ius singulare para así asegurarse que la ius commune válida para los ciudadanos romanos normales no fuera contaminada por este derecho especial motivado por razones políticas. Esta estigmatización del testamento de los soldados no se derogó hasta las codificaciones del siglo XIX, cuando se reconoció que el testamento de los soldados aplicaba el principio de la autonomía privada o de la libertad de disposición mortis causa mucho más que el derecho testamentario romano clásico.Testamentum militare describes a privilege for soldiers: all the rules of classical Roman testamentary law that could in a way or another restrict testamentary freedom do not apply to soldiers. Thus, soldiers under the pro parte testatus pro parte intestatus decedere, are neither subject to the lex Falcidia nor to the rules relating to protection of family members such as the querela inofficiosi testamenti. The classical jurists defined the testamentum militare as ius singulare to make sure that the ius commune valid for normal Roman citizens would not be contaminated by this special law motivated by political reasons. It was not until the 19th century codifications that this stigmatization of soldiers' testament was repealed, as it was acknowledged that soldiers' testament applied the principle of private autonomy or testamentary freedom much more than the classical Roman testamentary law

De cómo el hombre llego a ser persona : los orígenes de un concepto jurídico-filosófico en el Derecho Romano

Hasta el momento en que nació Cristo, De iure personarum era un dispositivo del derecho romano para la descripción y la ejecución de la precedencia del pater familias sobre el resto de la sociedad romana: esclavos, libertos, extranjeros, cónyuges e hijos. La traducción correcta sería, por tanto, "Derecho de los estatus sociales". Gracias a la influencia del derecho natural, la idea de libertad e igualdad ganó terreno que está basada en un concepto unitario de hombre. Para expresar esta idea los juristas romanos recurrieron al término persona en lugar de homo porque este último era una expresión técnica para mentar al esclavo y el primero ya tenía una amplia variedad de significados. Persona que, hasta ahora ha descrito cadenas del hombre, ahora se convirtió en un término para sus derechos adquiridos de la igualdad y la libertad. Este es el significado de la palabra latina persona que entró en la teología y la filosofía y llegó a ser uno de los conceptos jurídicos e ideas filosóficas más importantes de Occidente.Until the birth of Christ, De iure personarum was a construct in Roman law used to describe and execute the precedence of the pater familias over the rest of the Roman society: slaves, freed slaves, foreigners, spouses and children. Then, the right translation is "Law of the social status". Due to the influence of natural law, the idea of freedom and equality, based on a unitary concept of the man, gained ground. In order to express this idea, the Roman lawyers used the term persona instead of homo since the latter is a technical expression referring to a slave and the former already had several meanings. Persona, a word that until then had been used to describe enchained men, now became a term for their vested rights of equality and freedom. This is the meaning of the Latin word persona that was adopted by the disciplines of theology and philosophy and became one of the most important legal concepts and philosophical ideas of the Western world

De Roma a Lima : la restitución a un estado anterior en el derecho indiano

Altres ajuts: Aquest article és part del projecte: Fondecyt Regular Nº 1170316 "The Systematization of Roman Law".La restitución a un estado anterior (in integrum restitutio) nace en Roma como institución del derecho procesal que permite a personas incapaces tutelar sus derechos con el restablecimiento del estado o la posición jurídica anterior. En el derecho canónico medieval esta institución se convierte en algo como un cáncer jurídico que amenaza con reemplazar el derecho, vale decir, las reglas uniformes aplicadas de manera regular, por la equidad, es decir, la arbitrariedad del juez competente. En el nuevo mundo esta institución cambia de rumbo y se convierte en la base teórica para la construcción del estado jurídico de los indios. Este estado se puede describir como persona tutelada (persona miserabilis) y es un término medio entre la alternativa más radical de la equiparación de los indios a los otros súbditos del Rey o la privación de sus derechos.The restitution to a previous state (in integrum restitutio) was born in Rome as an institution of procedural law that allows people unable to protect their rights with the restoration of the state or previous legal position. In medieval canon law this institution becomes something like a legal cancer that threatens to replace the law, that is, the uniform rules applied on a regular basis, for equity, that is, the arbitrariness of the competent judge. In the new world, this institution changes course and becomes the theoretical basis for the construction of the legal status of the Indians. This state can be described as a protected person (persona miserabilis) and is a middle term between the most radical alternative between the equalization of the Indians to the other subjects of the King or the deprivation of their rights

La concepción gayana de "persona" y la capacidad jurídica parcial de los esclavos

En sus Instituciones, Gayo clasifica a los hombres libres y a los esclavos como persona. Esta clasificación no debe ser mal interpretada como un intento de otorgar a los esclavos la dignidad del concepto teológico y filosófico medieval de persona, sino más bien como un uso técnico que permite a los juristas elegancia y precisión en la privación de los derechos de los esclavos. El uso del fraseologismo persona servi por parte de Gayo y otros se puede considerar como un preludio de las aventuras posteriores de la noción de persona.In his Institutes Gaius classifies free men and slaves as persona. This classification should not be misunderstood as an intent to bestow upon slaves the dignity of the medieval theological and philosophical concept of person but rather as a technical usage which allows the jurists elegance and precision in their deprivation of the slaves' rights. The use of the phraseologism persona servi by Gaius and others however is something like a prelude to the later semantic adventures of the notion of persona

Zmyślone a rzeczywiste kodyfikacje : O konkurencji komentarza i podręcznika w cywilistyce latynoamerykańskiej

With the "glosa" on the Siete Partidas (13th century) by G. López (16th century), Latin America possesses an excellent example of a commentary on a civil law code, actually one of the greatest of the civil law tradition. Yet, the Latin American countries did not develop, as a rule, a proper culture of commentaries, albeit they gave themselves civil codes around the middle of the 19th century. The most important of these codifications, the Chilean civil code by Andrés Bello, is even a conscious continuation of the tradition enshrined in the Siete Partidas. In most countries, authors prefer instead to write textbooks. This choice seems to be explained by the fact that this literary form gives them more freedom to distance themselves from their civil codes, which are considered rather historical monuments than living legal texts. Commentaries appear only where the civil lawyers deal with a modern codification which is the case in Argentina and Brazil.Każdy, kto zamierza podjąć się napisania komentarza do kodeksu cywilnego, nie musi wprawdzie akceptować wszystkich przyjętych w nim rozwiązań, lecz powinien jednak przynajmniej zaakceptować rzeczony kodeks jako całość. Musi czuć się z nim, przynajmniej do pewnego stopnia, komfortowo, w przeciwnym razie bowiem nie powinien podejmować się tego zadania. Stwierdzenie to wydaje się być jednym z kluczowych czynników w procesie stosowania prawa, który, jak uczy analiza przeszłości, albo determinował rozkwit kultury komentowania aktów prawnych w Ameryce Łacińskiej*, albo przeciwnie - był przyczyną deficytu na tym polu. W krajach, w których kultura komentarza nie istnieje, dostrzega się pewną powściągliwość wobec tej formy w procesie korzystania z kodyfikacji. Natomiest w krajach, w których rozwinęła się kultura komentarza, daje się zauważyć pewien komfort i swobodę w obejściu prawników z kodyfikacją w praktyce, szczególnie wobec najnowszych ustaw. Tak brzmi teza prezentowanych rozważań. Każda praca dotycząca procesu komentowania aktów prawnych w kulturze prawnej Ameryki Łacińskiej powinna uwzględniać wyraźną cezurę - jest nią uzyskanie niepodległości krajów Ameryki Łacińskiej względem europejskich imperiów kolonialnych, Portugalii i Hiszpanii. Wcześniej Ameryka Łacińska znajdowała się pod przemożnym wpływem katolickiej monarchii Hiszpanów (której częścią w latach 1580-1668, w ramach unii personalnej, była także Portugalia). Jej rozwój w dalszych latach był zdeterminowany dążeniem wyzwolonyc terytoriów do stworzenia państw narodowych na wzór europejski. Podczas gdy kultura prawna kolonii miała charakter uniwersalny, dla narodowej właściwy jest partykularyzm. Obie kultury prawne Ameryki Łacińskiej, zarówno ta uniwersalna, jak i później ta narodowa, stworzyły własne kodyfikacje. Różnice między nimi, jak również wytworzonymi przez nie kodyfikacjami i komentarzami zostaną przedstawione poniżej

Domani l'impersonale sarà il genere umano?

¿Será el Impersonal la Salvación de la Humanidad? Antes de convertirse en uno de los conceptos más importantes de la Filosofía y de la Teología, el concepto de "persona" fue previamente definido por los juristas romanos clásicos. Debido a la influencia de Panecio y de Cicerón, la "persona" acabó por predominar en el Derecho Romano, con independencia de la clase o estatus social. El hecho de que el ser humano fuera considerado "persona" llevaba consigo la igualdad y la libertad y, en definitiva, aseguraba una protección mínima. Roberto Esposito rechaza el concepto de persona tal y como se recoge en el derecho y, en su lugar, propone la "impersonalidad" como vía para la salvación. Esposito materializa esta idea en la forma del "cuerpo" (corpo), que en su opinión no está contaminada por la ley. Estas ideas son refutadas por su carácter ahistórico y meramente retórico.Will the Impersonal tomorrow be the Salvation of Mankind? Before becoming one of the most important concept of philosophy and theology the concept of persona was first shaped by the classical Roman lawyers. Due to the influence of Panaetius and Cicero as well as the idea of Natural Law persona became to denominate in Roman law the human being regardless of class and status. The fact that a human being was considered a person conferred a claim to equality and freedom upon it and thereby assured a minimal protection. Roberto Esposito rejects the concept of person insofar as it stained by the law and propagates in lieu of it "impersonality" as a way to salvation. He reifies this idea in the shape of the "body" (corpo), which in his opinion is not tainted by the law. These ideas are refuted as being ahistorical and merely rhetorical

El "favor libertatis" : una "institución particular" : A propósito de Marcell. D. 28,4,3 pr.-1

En el caso de una cognitio imperial, reportado por el jurista Marcelo, el testador había anulado los herederos de su testamento. Había anulado también la disposición de libertad de un esclavo (manumisión testamentaria). Surgió entonces la pregunta de si todo el testamento, que también contenía legados, era nulo por falta de heredero o si los legados y la manumisión eran válidos a pesar de la falta de la institución de herederos. En la opinión de Marcelo, los legados debían ser considerados válidos y el emperador Marco Aurelio le da la razón. Esta es una decisión bastante revolucionaria, por cuanto suplanta uno de los 'dogmas' más fuertes del derecho hereditario romano >. La verdadera sorpresa de la decisión se refiere a la manumisión. Por lógica debería ser inválida. Impresionado por el énfasis en la humanidad expresado por Marcelo, el Emperador decide en favor de la libertad del esclavo. El principio jurídico detrás de esta decisión es el favor libertatis, que hasta ahora no ha sido estudiado con la debida atención."Favor libertatis": A "Peculiar Institution". On Marcell. Digest 28,4,3 pr.-1. In a case of the imperial cognitio reported by the jurist Marcellus the testator had erased the heirs from the testament. He had also erased a disposal of freedom for a slave. The question arose whether the whole testament - which also contained legacies - was invalid because it lacked the institution of an heir or whether the legacies and the disposal of freedom should be considered legally valid. In Marcellus' opinion the legacies should be considered legally valid, this being not only the most benign but also the most cautious solution to the problem. The emperor Marcus Aurelius decides in the latter sense being convinced that the testator wanted to keep up the legacies. This is quite a revolutionary decision in so far as it overrides the dogma of Roman jurisprudence >. But the real punch line of the text is hidden in the paragraph 1 which erroneously has been considered to be a separate case. The principle behind the emperor's decision concerning the legacies is that everything should be done by the law to realize the testator's will. From this perspective it would be obvious that the disposal for freedom should be void since the testator had erased it. Marcus Aurelius does not obey to this logic but to Marcellus' appeal to his humanity. The ultimate reason for this behavior is the favor libertatis, a guideline for Roman jurisprudence which though well known has never been the object of a thorough analysis