Crimen Pasional: com el corazón em tinieblas

Crimen pasional. Su mención suscita de inmediato imágenes vividas y con frecuencia la invocación de algún caso conocido. Alguno que nos conmovió o nos aterró por lo cercano, alguno que nos dejó inquietos o estremecidos. Es decir, esta es una categoría del sentido común de uso familiar en nuestro lenguaje ordinario, empleada para designar una gama variada de homicidios acontecidas entre parejas ¿Qué tipo de categoría es esta? ¿A qué mundo de relaciones y significados pertenece? ¿Cuáles son los contextos sociales en que es empleada esa denominación y con qué consecuencias? ¿De qué manera intervienen allí emociones, miedo, odio y amor? Para intentar responder estos interrogantes acudo en este texto a un caso de crimen pasional donde el homicida me narra, en forma de diálogo, sus sentimientos y pensamientos en torno al crimen

Desde El punto de vista de la periferia: desarrollo Profesional y conciencia social

Ian Hacking propone que la diferencia más fundamental entre las ciencias naturales y las sociales consiste en que las primeras investigan cosas indiferentes mientras las otras no sólo estudian sujetos interactivos, que no permanecen quietos bajo el microscopio, sino que pueden ser simultáneamente indiferentes en algunos aspectos, mientras en otros son fuertemente interactivos con lo que los rodea (Hacking 1997). Justamente el fuerte vínculo interactivo entre los estudiosos y la realidad estudiada, la imposibilidad de mirar con indiferencia a quienes se estudia como una intencionada opción ideológica, es la más radical de las marcas del quehacer de la antropología colombiana y en buena medida de la latinoamericana. Las razones de esta opción, como es usual, son múltiples. Vale la pena destacar tan sólo que esta orientación global transciende la decisión individual y proviene de un sustrato cultural amplio, que asigna un determinado papel de compromiso social a los intelectuales de las ciencias sociales y construye para ellos un horizonte común de acción. Esta peculiaridad ha estado acompañada de algunos otros rasgos distintivos que me propongo resumir en este artículo

Lenguaje, subjetividad y experiências de violência

Argumento neste texto que a comunicação das experiências de sofrimento - as de violência entre estas - permite criar uma comunidade emocional que alimenta a recuperação do sujeito e se converte em um veículo de recomposição cultural e política. Proponho que o processo que permite superar a condição de vítima passa pela recomposição do sujeito como ser emocional mediante a expressão compartilhada de sua vivência. Sirvo-me aqui da discussão de Veena Das sobre os modos reducionistas de fala sobre a violência, bem como da entrevista realizada por Johanna Wahanik com os protagonistas do filme La noche de los lápices, sobre o desaparecimento de um grupo de adolescentes na Argentina

Que nos tengan en cuenta. Colonos. Empresarios y aldeas: Colombia 1800-1900

Reseña: Que nos tengan en cuenta. Colonos. Empresarios y aldeas: Colombia 1800-1900 HERMES TOVAR PINZÓN Premio Nacional de Cultura 1994. COLCULTURA. Bogotá. 1995. 256p6g. La violencia del siglo XIX estaba en los linderos de las posesiones de las aldeas de las personas .. , afirma Hermes Tovar para explicar la ocupación de tierras baldías ocurrida durante el siglo pasado en ciertas regiones de Colombia. Los linderos, los límites, son en efecto parte constitutiva de las relaciones interpersonales y de las relaciones entre los grupos sociales. Las fronteras son simultáneamente demarcación, tanto como posibilidad de vínculos y alianzas, de manera que allí se entretejen uniones, pero también estallan conflictos

Mónica lucía espinosa arango. nuevos sujetos políticos, nuevas conciencias políticas: la civilización montés. la visión india y el trasegar de manuel quintín lame en colombia

Mónica Lucía Espinosa Arango.Nuevos sujetos políticos, nuevas conciencias políticas: la civilización montés. La visión india y el trasegar de Manuel Quintín Lame en ColombiaBogotá: Uniandes, Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales (ceso), 2009. 242 página

Foro inaugural xi congreso de antropología en colombia la antropología colombiana: entre la originalidad y la imitación

En el primer congreso de antropología realizado en Popayán en 1978 se llevó a cabo un balance de las subdisciplinas, los enfoques teóricos y las metodologías representados en Colombia. Desde entonces puede identifi carse la postura de refl exividad crítica como una de las vetas fecundas de la antropología colombiana. Tal talante se ha traducido en la producción de varios recuentos históricos sobre el desarrollo de la disciplina desde sus primeros antecedentes durante el siglo XIX, así como en materiales que tienen como propósito inventariar los logros y las limitaciones del trabajo de investigación antropológica en este medio (cf. Arocha y Friedeman 1984; Jimeno 1993, 1999, 2000, 2004; Uribe 1997, 2004; Pineda 2004)

La vocación crítica de la antropología latinoamericana

Resumen Este artículo argumenta que la condición histórica de co-ciudadanía entre el antropólogo y sus sujetos de estudio en países como los latinoamericanos impulsa la creación de enfoques cuya peculiaridad es un abordaje crítico de la producción de conocimiento antropológico. Ello es así porque la construcción de conocimiento antropológico se realiza en condiciones donde el Otro es parte constitutiva y pro- blemática del sí mismo y ello implica un esfuerzo peculiar de conceptualización. Cada generación de antropólogos latinoamericanos -ejemplificados en este caso por antropólogos mexicanos y brasileños- problematiza a su manera la relación entre los antropólogos y el Otro y se preocupa por las consecuencias sociales de los estudios realizados. Los conceptos producidos para dar cuenta de la relación entre las sociedades indígenas y los estados nacionales sirven para mostrar esa vena crítica que hoy se renueva con nuevos temas y nuevos sujetos de estudio. Así, se trata de enfocar la estrecha relación existente en Latinoamérica entre la produc- ción teórica y el compromiso con las sociedades estudiadas en la cual las socieda- des estudiadas no son entendidas como mundos exóticos, aislados, lejanos o fríos, sino copartícipes en la construcción de nación y democracia en estos países. Palabras clave: Historia de la antropología, antropología latinoamericana, relación sujeto-objeto en antropología CRITICAL VOCATION OF LATIN AMERICAN ANTHROPOLOGY Abstract This article argues that Latin American historical co-citizenship bringing anthropologists and subjects of study together stimulates critical approaches in the production of anthropological knowledge. In this process of anthropological production “the other” is both, a constitutive and dialectic part of “oneself”. Each generation of anthropologists –examples borrowed from Mexican and Brazilian anthropologists- problematizes in their own way their relationship with “the other” as well as the social consequences of their research. Theoretical discussions concerning the relationship between indigenous societies and national states, for instance, are useful to show this critical vocation refreshed today with new topics and new subjects of study. This closed relationship between theoretical production and commitment results from the fact that people studied have never been viewed as exotic, isolated, distant or cold but co-participants in the processes of nation building and democracy. Keywords: History of Anthropology, Latin American Anthropology, Anthropologist-subject relationshi

La ocupación como fuente fiscal

Que nos tengan en cuenta. Colonos, empresarios y aldeas: Colombia 1800-1900. Hermes Tovar Pinzón Premio Nacional de Cultura 1994. Colcultura, Santafé de Bogotá, 1995, 256 págs

Crimen Pasional: Contribución a una Antropología de las Emociones.

Generalmente tiende a asociarse el crimen pasional con la irrupción repentina de emociones desbordadas. La idea de que este crimen ocurre más bien como un desenlace de conflictos previos de pareja

A los siete años de la masacre del Naya: la perspectiva de las víctimas

Recientemente se cumplieron siete años del acto de violencia conocido en Colombia como la masacre del Naya, en el que murieron a manos de “paramilitares” al menos cuarenta pobladores nasa, afrocolombianos, campesinos y comerciantes de esa región remota del sur occidente colombiano. Este texto estudia la narrativa escénica con la que uno de los grupos de supervivientes - la comunidad Kitek Kiwe ”“ recreó lo sucedido al conmemorarse siete años. La puesta en escena nos permite discutir los mecanismos y procesos en los que la política cultural alienta la recomposición emocional y política después de un hecho de violencia de gran magnitud. La narrativa escénica pone en evidencia matices, énfasis y juegos de sentido y cómo los emplean las personas para recobrarse como sujetos y crear comunidades emocionales interculturales que trasciendan sus fronteras étnicas y culturales