Предпосылки возникновения философии истории Ибн Халдуна

This article is devoted to the study of the preconditions for Ibn Khaldun’s philosophy of history. It is argued that his theory of history was both a result of his own intellectual development and previous theories. The author states that Ibn Khaldun was influenced by ancient thought, political culture of Western Asia and Islamic intellectual tradition. The first was Ancient Greek philosophy and medicine that he inherited from the great physicians and philosophers like Aristotle, Hippocrates and Galen. The second was cultural and political legacy of Sassanid Persia. The third prerequisite for formation of Ibn Khaldun’s theory of history was the adoption of the achievements of his predecessors, Islamic scientists, theologians and philosophers who had contributed to the rational critique of history.Данная статья посвящена исследованию предпосылок и условий формирования философии истории средневекового арабского историка и мыслителя Ибн Халдуна. Автор показывает, что историко-философская концепция арабского ученого есть результат соединения его личного интеллектуального вклада и учений мыслителей предшествующих эпох. Приводятся доводы, согласно которым предпосылками учения Ибн Халдуна являются античная мысль, политическая культура Передней Азии и мусульманская интеллектуальная традиция. Первой предпосылкой стало античное философское и медицинское знание, унаследованное Ибн Халдуном от таких древнегреческих ученых, как Аристотель, Гиппократ и Гален. Второй предпосылкой было культурно-политическое наследие доисламского Ирана. Третьей предпосылкой формирования учения Ибн Халдуна явились усвоенные им достижения мусульманских теологов, философов и ученых, внесших вклад в разработку метода рациональной критики истории

Абу Хамид ал- Газали в отечественном исламоведении (конец XX — начало XXI в.)

This part completes the exposition of the state of research on the thought of Abu Hamid al- Ghazali (1058–1111), the greatest Islamic jurist and theologian, which started in the first part of the present paper. This part describes the main approaches to al- Ghazali’s heritage, developed by Russian scholars at the end of the 20th century and the beginning of the 21th century. The author demonstrates that Russian scholars during the aforementioned period conducted a comprehensive analysis of some important parts of al- Ghazali’s philosophy, including metaphysics, epistemology and ethics. The author summaries the results of their studies on al- Ghazali’s social and political thought. Moreover, this part of the article examines studies on al- Ghazali’s logic carried out by Russian scholars. The author outlines specific directions for future research on al- Ghazali’s philosophy and theology.Во второй части статьи* автор продолжает рассмотрение состояния исследований творчества Абу Хамида ал- Газали (1058–1111) в советский и постсоветской периоды истории нашей страны. Здесь разбираются основные подходы, сложившиеся в российском исламоведении в кон. XX в. — нач. XXI в., к изучению письменного наследия этого крупнейшего мусульманского мыслителя, теолога и правоведа. Показано, что в данный период в рамках отечественного исламоведения был осуществлен комплексный анализ онтологических, гносеологических и этических концепций ал- Газали. Рассмотрены итоги изучения российскими исламоведами его социально- политических взглядов. Показаны конкретные достижения российских исследователей в анализе логических идей у ал- Газали. Указаны перспективные направления дальнейших исследований в области газалиеведения

Место и роль традиции в обновлении

The article reveals little-studied aspects of Muslim thought in Late Russian Empire in the context of modernism-tradition dichotomy. The author proposes three case studies that demonstrate the contribution made by Russian Muslim scholars Murad Ramzi, Gasan Alqadari and Khalil Rahimov to moderate modernism at the turn of the nineteenth and twentieth centuries in Russia. Статья посвящена малоисследованным аспектам мусульманской мысли дореволюционной России в контексте проблемы отношения реформаторства и традиции. Предложено исследование умеренного российского исламского реформаторства на примере творчества Мурада Рамзи, Гасана Алкадари и Халила Рахимова — представителей образованных кругов мусульманского сообщества Российской империи конца XIX — начала XX столетия.

АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ БЫТИЯ БОГА В КАЛАМЕ

The present article is devoted to the study of the proofs for the existence of God in the Mu‘tazilite, Ash‘arite and Maturidi schools of Kalam (Islamic rational/philosophical Theology). The arguments for God’s existence have been proposed by the doctors of Kalam are explicated in the context of their substantiation for the Quran’s assertion that God is First principle and the Ultimate cause of all creation. Of the many proofs for God’s existence — the cosmological, the teleological, and the ontological — only the cosmological type of argument was mostly pressed into service by Muslim theologians. The argument from design, though not overlooked completely, was not used as an independent proof for God’s existence. Some of the prominent As’arite thinkers, like al Ghazalī, combined kalam proofs with philosophical arguments for God’s existence have been utilized in the Islamic Peripatetic School. Special attention is given to the proofs for the existence of God proposed by Abu Mansur al-Maturidi (853–944), the founder and eponym of Maturidi Sunni Kalam school named after him. The analysis of his arguments is relevant due to the fact that Maturidi theological doctrine was the dominant source of theology, followed by most Sunni Hanafi Muslims in Central Asia, Kazakhstan, the Volga-Ural region, the European Part and Western Siberia of the former Russian Empire.В данной статье рассматриваются аргументы в пользу существования Бога в мусульманской рациональной/философской теологии (калам). Методы доказательства существования Бога, предложенные мутакаллимами, представителями ведущих школ калама (мутазилизм, ашаризм и матуридизм), объясняются в связи с их поисками логического обоснования коранического утверждения о Боге как первоначале и причине творения мира. Из трех видов аргументации в пользу существования Бога (космологическая, телеологическая и онтологическая) мусульманские теологи в основном предпочитали космологическое доказательство. Хотя они не исключали телеологическую аргументацию из числа доказательств бытия Бога, она играла вспомогательную роль. Некоторые видные ашаритские теологи, как, например, ал-Газали, сочетали аргументы в пользу существования Бога с доказательствами, заимствованными из фалсафы. Особое внимание в статье уделяется доказательствам бытия Бога в учении Абу Мансура ал-Матуриди, основоположника и эпонима матуридитской школы. Это объясняется тем, что ее представители распространяли учение ал-Матуриди среди мусульман ханафитов Мавераннахра (Средняя Азия), Казахстана, Волго-Уральского региона, а также европейской части и Западной Сибири бывшей Российской империи

«КНИГА МУДРОСТЕЙ» (КИТАБ АЛ-ХИКАМ) ИБН ‘АТА’ АЛЛАХА АЛ ИСКАНДАРИ КАК ЛИТЕРАТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПАМЯТНИК МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСТОКА

 The present article is devoted to the study of famous Egyptian Islamic mystic (Sufi ) Ibn ‘Aṭā’ Allāh al-Iskandarī’s views in the context of Ibn ‘Arabi’s teaching of “wahdat al-wujud” (the Unity of Being). Ibn ‘Ata’ Allah al-Iskandari (d. 709/1309) was third great shaykh of the Sufi  order of the Shadhiliyya, founded by Abu al-Hasan al-Shadhili (d. 656/1258). Ibn ‘Ata’ Allah wrote works on Sufi sm that had become a part of classical Sufi  legacy. His ‘Kitab al-Hikam’ (The Book of Wisdoms), a small collection of Sufi  aphorisms, is considered to be genuine masterpiece. He played also the important role in the establishment of institutional framework of the Sufi  order of the Shadhiliyya in Egypt. So, the spiritual legacy of him is embodied both in his disciples and in his books.The aim of this article is to explore the infl uence of the Ibn ‘Arabi’s ideas on Shadhiliyya tradition, especially on Ibn ‘Ata’ Allah al-Iskandari’s thought. The famous medieval Islamic thinker Ibn ‘Arabi (1165–1240) was one of the most infl uential Islamic thinkers. His intellectual talents and his deep infl uence on Muslim thought are indisputable. There is no doubt that Ibn ‘Ata’ Allah was familiar with Ibn ‘Arabi’s doctrines. The author considers that some ideas and theories that had become a part of Ibn ‘Arabi’s philosophy afterwards entered into early Shadhili tradition before Ibn ‘Ata’ Allah and were gradually transformed in accordance with sober form of Sufi sm. According to the author’s viewpoint, several factors forced the Shadhili shaykhs to reject metaphysical doctrines of Ibn ‘Arabi and preferred doctrines of sober form of Sufi sm, like teaching of the prominent Muslim theologian, philosopher and mystic al-Gazali (1058–1111). Небольшая по объему, представляющая собой сборник изречений «Книга мудростей» (Китаб ал-хикам) выдающегося египетского суфия Ибн ‘Ата’ Аллаха ал-Искандари (1260–1306) является одной из наиболее читаемых книг из наследия исламского мистицизма (суфизм). В ней, как и в других своих сочинениях, автор раскрывает наиболее важные положения учения и духовной практики суфийского тариката шазилийа, в частности излагает основные тезисы мистического метода познания суфиев, или «Пути [к Богу]» (тарик). Ибн ‘Ата Аллах полагает, что бескорыстная любовь суфия к Богу есть на самом деле опосредованное проявление извечной любви Бога к своим созданиям, обнаруживающейся в творении бесчисленных форм мира. Это значит, что многообразие мировоззренческих систем, в том числе религиозных, есть извечный замысел Бога, выражение универсальной истины и божественный любви ко всем созданиям. Этот суфийский тезис не призывает к стиранию культурных и религиозных различий, но, тем не менее, подразумевает сущностное единство людей. Осознание мира как универсального целого требует от них проявления чувства благоговения ко всему сущему, любви и уважения друг к другу, независимо от религиозной принадлежности. Сочинение Ибн ‘Ата’ Аллаха «Книга мудростей» (Китаб ал-хикам) способствует раскрытию потенциала универсализма и терпимости исламской религии. Его мысли о сущностном единстве человечества чрезвычайно актуальны и сегодня в свете необходимости укрепления идеалов мира, взаимного уважения и взаимопонимания между всеми народами

Хильми Зия Улькен о мусульманском реформаторе Мусе Бигиеве

The present article is devoted to the study of the outstanding Russian Muslim theologian and modernist Musa Bigiev’s legacy that was carried out by the Turkish scholar Hilmi Ziya Ülken. It focuses on Hilmi Ziya Ülken’s interpretation of ideas of Musa Bigiev in the historical and socio-c ultural context in the Islamic East and Turkey in the XIX–beginning of the XX centuries.Статья посвящена исследованию творчества видного российского богослова и мусульманского реформатора Мусы Бигиева, предпринятому в работе турецкого философа Хильми Зия Улькена «История современной мысли Турции». Предложено рассмотрение Хильми Зия Улькеном идей и воззрений Мусы Бигиева в свете эволюции общественной мысли исламского Востока и Турции в XIX —  начале XX века

Гасан Алкадари — мыслитель Дагестана

The author of this article shortly describes the philosophical aspects of the thought of Hasan Alqadari. A Lezghian Sunni Muslim scholar Hasan Alqadari (1834–1910) is widely regarded as one of the prominent and impressive jurist and historian in Imperial Russia’s Caucasian Dagestan region. Contemporary Islamic scholars present him as Shafi‘i jurist, historian, teacher and enlightener. This article sets out to reconsider Hasan Alqadari’s legacy and to study his representative writings such as Divan alMamnun and Djirab al- Mamnun that allow rethinking Hasan Alqadari as a Muslim thinker. It demonstrates that Hasan Alqadari developed ideas on philosophical issues and topics. The article analyzes those ideas of Hasan Alqadari that he considered the most important for Muslim community. It examines his philosophical and social views and ethical thought. The author outlines specific directions for future research on Hasan Alqadari’s legacy.Статья посвящена философским аспектам творчества Гасана Алкадари (1834–1910), одного из видных представителей интеллектуальной элиты народов дореволюционного Дагестана. Современные исследователи пишут о нем как о мусульманском просветителе и историке. Пытаясь пересмотреть традиционное понимание его научной и общественной деятельности, автор статьи обращается к творческому наследию Гасана Алкадари как мыслителя. Показано, что в ряде своих работ он размышлял о социальных, философских и этических проблемах, которые он считал актуальными для мусульманской общины. Рассмотрены его социально- философские и этические воззрения. Указаны перспективные направления дальнейших исследований его творческого наследия

ВЗГЛЯДЫ КАТИБА ЧЕЛЕБИ (ХАДЖИ ХАЛИФА) НА ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО

The present article is devoted to the study of famous Ottoman historian Kâtip Çelebi’s views in the context of Ibn Khaldūn’s teaching. The prominent Muslim historian Ibn Khaldūn (1332–1406) adheres to a scientific method in the fi eld of historical studies and gives economic priority over religious in the formation and development of the state and civilization. The political changes in the Islamic world in 15th century (the territorial expansion and culmination of Ottoman Empire) were of the utmost signifi cance to the development of Ottoman historiographical tradition. Ibn Khaldūn’s dominate infl uence on Ottoman intellectual thought remained until 20th century; hence the modern Turkish scientists designate this centuries-old tradition as “Ibn Khaldūnizm” (İbn Haldunculuk). Kâtip Çelebi shared Ibn Khaldūn’s method of historical criticism. The author considers that Katib Celebi should be viewed not only as historian, but also as an important representative of the Islamic sociological tradition established by Ibn Khaldūn. Kâtip Çelebi rethought and developed Ibn Khaldūn’s views on state.Катиб Челеби (Хаджи Халифа) — выдающийся османский ученый-энциклопедист, историк и мыслитель XVII в. Политические изменения в исламском мире в XV–XVI вв. (экспансия Османской империи и ее подъем) привели к появлению османской историографической традиции, многие представители которой, в том числе Катиб Челеби, развивали свои учения об обществе и государстве под влиянием средневекового мусульманского историка Ибн Халдуна (1332–1406). Среди наиболее оригинальных аспектов социологической теории Ибн Халдуна — следование в области исторических изысканий критическому и причинно-следственному методам и признание социальных, экономических и географических факторов как основных в развитии общества, государства и цивилизации. Катиб Челеби разделял идею Ибн Халдуна о необходимости использования критического метода и отказа от простого описательства в области исторических исследований. Как и великий арабо-мусульманский историк, Катиб Челеби считал, что развитие общества является историческим процессом, который включает в себя несколько этапов. Он стремился переосмыслить и развить некоторые положения учения Ибн Халдуна о государстве

Абу Хамид ал-Газали в отечественном исламоведении: советский и раннепостсоветский периоды

The article provides a comprehensive picture of the state of research on the thought of Abu Hamid al-Ghazali (1058–1111), the greatest Islamic jurist, theologian and thinker, in Soviet and Post-Soviet Russia. The research is important because there is a widespread stereotypical view in the West and Russia that the decline of rationalism in the Muslim world and strengthening of Mysticism is due to al-Ghazali. The first part of the article traces down a number of research projects carried out during the aforementioned period, the dominant research trends and different approaches to al-Ghazali’s thought in general and certain his teachings. The author demonstrates that Soviet and Russian researchers have made a substantial progress in studying the intellectual legacy of al-Ghazali due to forsaking the one-sided approach that prevailed in Marxist Oriental studies during the Soviet era. According to their views, al-Ghazali developed a rationalistic trend of the Islamic Theology (Kalam) and Muslim Peripatetic Philosophy. Studies on al-Ghazali carried out in the late Soviet era and in Post-Soviet Russia will be analyzed in the second part of the paper.В статье рассматривается состояние исследований творчества Абу Хамида ал-Газали (1058–1111) — крупнейшего мусульманского мыслителя, теолога и правоведа, — которые проводились в советский и постсоветский периоды отечественной истории. Изучение идей ал-Газали сохраняет свою актуальность благодаря тому, что в культурных кругах Запада (а затем и советской России) сформировалось стереотипное представление, согласно которому он сыграл большую роль в угасании потенциала рационализма на исламском Востоке и погружении мусульман в мистику. В первой части статьи рассматриваются основные подходы к изучению творчества ал-Газали и оценке его учений. Автор показывает, что отечественные исследователи добились существенного прогресса в формировании объективного представления об интеллектуальном наследии ал-Газали за счет отказа от односторонних оценок его идей, доминировавших в советском исламоведении. По их мнению, ал-Газали продолжал развивать рационалистическую линию исламской теологии (калам) и мусульманского («восточного») перипатетизма. Об исследованиях творчества ал-Газали, проводившихся в поздний советский и в постсоветский периоды в России, будет рассказано во второй части статьи

Simultaneous observations of the 557.7 nm airglow and stimulated electromagnetic emission during HF pumping of the ionosphere with diagnostic schedule: First results

The first results on simultaneous observation for artificial airglow emission at 557.7 nm (green line) and stimulated electromagnetic emission (SEE) during HF pumping of the ionosphere with specially designed HF pulsing sequence are reported. Ionospheric radio pumping was performed at the "Sura" radio facility situated near Niznhny Novgord, Russia. The measurements of airglow were handled at the Astronomical Observatory of Kazan State University (220 km to the east of "Sura" facility) by the astronomical telescope AZT-14 connected with the electric photometer. During several "Sura" runs enhancements of the airglow intensity in time with pump wave pulses were observed after the pump wave switch from continuous transmission to low duty cycle pulse transmission. The airglow and SEE intensities and SEE decay rates were correlated. © 2004 COSPAR. Published by Elsevier Ltd. All rights reserved