Hadronization in Z0 decay

The confinement transition from the quark and gluon degrees of freedom appropriate in perturbation theory to the hadrons observed by real world experiments is poorly understood. In this strongly interacting transition regime we presently rely on models, which to varying degrees reflect possible scenarios for the QCD dynamics. Because of the absence of beam and target remnants, and the clean experimental conditions and high event rates, e+e- annihilation to hadrons at the Z0 provides a unique laboratory, both experimentally and theoretically, for the study of parton hadronization. This review discusses current theoretical understanding of the hadronization of partons, with particular emphasis on models of the non-perturbative phase, as implemented in Monte Carlo simulation programs. Experimental results at LEP and SLC are summarised and considered in the light of the models. Suggestions are given for further measurements which could help to produce more progress in understanding hadronization.Comment: Topical review, to appear in J.Phys.G, 80 page

Place and Space in the Song of Songs

The article investigates the role of space in the Song of Songs. Taking recent theoretical insights into spatiality (M. Foucault, E. Soja, H. Lefebvre) as a starting point for an exegesis of selected passages from Song of Songs (Cant 4,12–5,1; 6,2 f.) it is argued that by using the imagery of the garden and the vineyard, Song of Songs creates spaces that are in between the enclosed world of city and house and the wide-open countryside. Since the protagonists of the Song of Songs move and operate in all of these three spaces, binary opposites are only of a limited usefulness when explaining the structure of social and spatial relationships in the Song. The creation of alternative spaces beyond the public and private or town and countryside dichotomy enables the man and the woman of Song of Songs to contest and re-negotiate boundaries and cultural identity. In a further interpretative step the imagery of garden and vineyard is supplemented by comparative material from the Greek world.Der Beitrag untersucht die Funktion des Raumes im Hohelied. Ausgangspunkt sind raumtheoretische Überlegungen (M. Foucault, E. Soja, H. Lefebvre), die zur Exegese ausgewählter Passagen des Hoheliedes (Cant 4,12–5,1; 6,2 f.) herangezogen werden. So ist es möglich zu zeigen, dass das Hohelied den Garten und den Weinberg benutzt, um Räume zu schaffen, die zwischen der abgeschlossenen Welt der Stadt und der offenen, der freien Natur liegen. Da die Protagonisten sich in allen drei Räumen bewegen, sind binäre Interpretationsmodelle der Struktur der sozialen und räumlichen Beziehungen nur bedingt hilfreich. Indem sog. Zwischenräume geschaffen werden, können der Mann und die Frau im Hohelied die Grenzen der eigenen kulturellen Identität verschieben. Im Rahmen eines kulturellen Vergleichs werden die Bilder und Konzeptionen mit vergleichbarem Material aus dem griechischsprachigen Raum ergänzt.Cet article est une enquête sur la fonction de l’espace dans le Cantique des Cantiques. En partant des éléments théoriques sur la spatialité (M. Foucault, E. Soja, H. Lefebvre), l’exégèse de certains passages choisis (Ca 4,12–5,1; 6,2 f.) montrera qu’en utilisant l’imagerie du jardin et de la vigne, le Cantique des Cantiques crée des espaces, qui se situent entre le monde clos des villes ou des maisons et la campagne vaste et ouverte. Comme les protagonistes du Cantique des Cantiques se déplacent entre ces trois espaces, les oppositions binaires ne sont pas très utiles quand il faut expliquer la structure sociale et spatiale dans le Cantique. La création d’espaces alternatifs, au-delà de la dichotomie du publique et du privé ou de la ville et de la campagne, permet à la femme et à l’homme du Cantique des Cantiques de contester et de renégocier les frontières et l’identité culturelle. Dans un effort d’interprétation supplémentaire, l’imagerie du jardin et de la vigne est complétée avec du matériel comparatif tiré du monde grec.Peer Reviewe

Die Perser im Zwölfprophetenbuch

Der Beitrag geht den konkreten Spuren der Perser im Zwölfprophetenbuch nach. Obwohl es unbestritten ist, dass die prophetischen Bücher in der Perserzeit überarbeitet und fortgeschrieben wurden bzw. erst entstanden sind, gibt es kaum historische Reminiszenzen auf das Perserreich. Es wird vorgeschlagen, dass Hab 1,5–11, Sach 1,7–17 sowie Mal 1,8 bewusst (und größtenteils unkritisch) Anklänge auf persische Institutionen verwenden und so die Reichsideologie transportieren.The article investigates traces of Persia in the Book of the Twelve. Though it is generally accepted that prophetic books were reworked, reread, or even written during the Persian Period historical reminiscences are scarce. It is suggested that texts like Hab 1,5–11, Zech 1,7–17, and Mal 1,8 conscientiously (and uncritically) employ allusions to Persian institutions and thus help to spread official imperial ideology.L’article va à la recherche des traces concrètes des Perses dans les douze prophètes. Bien qu’il soit généralement accepté que les livres prophétiques ont été retravaillés et continuellement réécrits à l’époque perse, voire qu’ils ont vu jour à ce moment, on n’y trouve que rarement des réminiscences de l’Empire perse. L’étude développe l’idée que Ha 1,5–11, Za 1,7–17, tout comme Ml 1,8 emploient consciemment (et de manière non critique) des références aux institutions perses et qu’ils véhiculent ainsi l’idéologie impériale officielle.Peer Reviewe

Paulus als interkultureller Vermittler

Paulus als interkultureller Vermittler: Wie der Jude Paulus als Christusgläubiger sein Evangelium unter den Menschen aus den Völkern verbreitete. Der als Jude geborene Apostel Paulus sah sich berufen, das Evangelium der Auferstehung Christi unter den Völkern zu vermitteln. Die vorliegende kulturwissenschaftlich geprägte Studie zeigt auf, dass und in welcher Weise Paulus seine bikulturelle Persönlichkeit einsetzte, um die Menschen aus den Völkern für seine Version des Evangeliums von Jesus Christus zu gewinnen. Im Fokus der Untersuchung zu Paulus als Vermittler in einem Kulturtransfergeschehen stehen die paulinischen Selbstbeschreibungen, insbesondere deren „Spitzensätze“ (1 Kor 9,19–23) sowie als beispielhafte Manifestation seiner Adaptabilität die Selbstdarstellung als Wettkämpfer (1 Kor 9,24–27)