Incidence of diabetic ketoacidosis in patients with type 2 diabetes

Dijabetička ketoacidoza je jedna od najopasnijih akutnih komplikacija šećerne bolesti te može rezultirati visokom stopom smrtnosti ako nije odgovarajuće ili na vrijeme liječena. Glavni uzrok ovog stanja su nedostatak inzulina i povišene razine protu-regulatornih hormona (glukagona, hormona rasta, katekolamina i kortizola). Do nedavno se smatralo da je ketoacidoza gotovo isključivo vezana uz tip 1 šećerne bolesti, ali sve više istraživanja prikazuju njenu prisutnost u tipu 2 šećerne bolesti. Cilj ovog istraživanja je bio odrediti učestalost i moguće razloge nastanka ketoacidoze u bolesnika sa šećernom bolešću tipa 2. Istraživanje je uključivalo pretraživanje baze podataka Kliničke bolnice Dubrava u razdoblju od 1. srpnja 2010. godine do 1. srpnja 2015. godine te analizu podataka o kliničkom profilu pacijenata. Kod novodijagnosticiranih bolesnika odredila se koncentracija glukoze u krvi, acidobazni status te vrijednosti glikiranog hemoglobina. Od 72 pacijenta, njih 27 (37.2%) imalo je tip 1 šećerne bolesti i 45 (62.5%) tip 2 šećerne bolesti. U skupini pacijenata sa šećernom bolešću tipa 1, osam pacijenata (27.5%) su imala epizodu ketoacidoze kao prvi znak šećerne bolesti, dok je u skupini bolesnika sa šećernom bolešću tipa 2, trinaest pacijenata (28.8%) imalo je dijabetičku ketoacidozu kao prvi znak šećerne bolesti. Nepridržavanje terapije i infekcije bili su najčešći uzroci ketoacidoze.Diabetic ketoacidosis is one of the most dangerous acute complications of diabetes, responsible for significant mortality if not treated properly and on time. The main features of this condition are insulin deficiency and increased levels of counter-regulatory hormones (glucagon, growth hormone, catecholamines and cortisol). Until recently it was thought that ketoacidosis is present only in type 1 diabetes, but more studies reported its presence in type 2 diabetes. Aim of this study was to establish the frequency and precipitating factors for the occurrence of diabetic ketoacidosis in patients with type 2 diabetes. The research involved searching data bases in the period from July 1st 2010 until July 1st 2015 and clinical profile of patients were analyzed. In newly diagnosed patients, concentration of blood glucose, acid-base status and the values of glycated hemoglobin were determined. Out of 72 patients, 27 (37.2%) had type 1 and 45 (62.5%) had type 2 diabetes. Among patients with type 1 diabetes, 8 (27.5%) patients had an episode of ketoacidosis as the initial case of diabetes, whereas among patients with type 2, 13 (28.8%) patients had mentioned complication as a first sign of disease. Non-compliance to treatment and infection were the most common causes of ketoacidosis

From Tombstones to Corpora: TSML for Research on Language, Culture, Identity and Gender Differences

PACLIC 21 / Seoul National University, Seoul, Korea / November 1-3, 200

PIRWITZ Anne & Dorothee Röseberg (ed.). 2022. Frankreich – DDR: zwischen Ideologie, Bücherwissen und persönlichen Begegnungen. Leibniz Online 47, Zeitschrift der Leibniz-Sozietät der Wissenschaften zu Berlin.

Compte rend

La matérialité à l’épreuve de l’Histoire

Ausgehend von der Analyse von Presseartikeln und von verschiedenen auf den sozialen Netzen veröffentlichten Texten, wird in diesem Artikel gezeigt, wie man durch das Erzählen versucht hat, dem Wiederaufbauprojekt des Berliner Schlosses und der Zerstörung des Palasts der Republik einen Sinn zu verleihen. Das Berliner Schloss ist ein gutes Untersuchungslabor der Verbindung zwischen Materialität und Narration, weil seine Erbbedeutung von seiner materiellen Dimension losgelöst ist: Normalerweise ist ein altes Gebäude eine Erbschaft, die Emotion verursacht, weil die alten Steine da sind, damit wir uns die Vergangenheit vorstellen können. In diesem Fall sind es aber die Narrative, die die materialisierte Zeit dieses Gebäudes inszenieren, weil das Schloss neu ist. In gewissem Sinne stehen Materialität und Narration in völligem Widerspruch: Die Materialität zeigt uns, dass es kein originales Schloss ist, aber die Auswahl der Erzählmuster – Wiedergeburt, Heilung einer Wunde der Geschichte – sind da, um den Eindruck zu erwecken, dass es dennoch das alte Schloss zu sein vermag.En partant de l’analyse d’articles de presse et de textes publiés sur les réseaux sociaux, cet article vise à comprendre la façon dont, par l’activité narrative, on a cherché à donner un sens au projet de reconstruction du château de Berlin et à la destruction du Palais de la République. Le château de Berlin est un bon laboratoire d’analyse du lien entre matérialité et narration car sa valeur patrimoniale a été détachée de sa dimension matérielle : normalement un patrimoine est un héritage qui suscite de l’émotion car les vieilles pierres sont là pour nous laisser imaginer le passé. Or, dans ce cas, c’est le discours qui médiatise le temps matérialisé de cet objet patrimonial, puisque le château est neuf. En un sens, matérialité et narration sont en contradiction : la matérialité nous indique qu’il n’est pas le château original, mais le choix des registres discursifs de la renaissance, de la guérison d’une blessure de l’histoire, sont là pour donner le sentiment qu’il peut malgré tout prétendre être le château.Based on the analysis of press articles and different texts published on the social networks, this article aims at understanding the way we tried, by the narrative activity, to give a sense to the project of reconstruction of the castle of Berlin and to the destruction of the Palace of the Republic. The castle of Berlin is a good analysis laboratory of the link between materiality and narrative activity because its patrimonial value was separated from its material dimension: normally an old building is an heritage which arouses some emotion because old stones are there to let us imagine the past. But in this case, it is the narrative activity which mediatizes the time realized by this patrimonial object, because the castle is new. In a sense, materiality and narrativity are contradictory: the materiality indicates us that it is not the original castle, but the choice of the discursive registers of the revival, the cure of a wound of history, are there in order to suggest that it can nevertheless claim to be the real castle

La politique culturelle à Berlin : du système de la RDA au système démocratique de l’Allemagne unifiée (1957-1994)

Cet article retrace les grandes lignes de la politique culturelle de la RDA. La politique culturelle de Berlin-Est est analysée dans son rôle de propagation de l’orthodoxie politique, mais aussi comme une pratique sociale, en montrant son rôle dans les entreprises par exemple. Dans un second temps nous examinons les mesures de transition mises en place au moment de la réunification afin de redéfinir des modalités d’action de l’État sur la culture qui puissent éviter que ne se perde la « substance culturelle est-allemande », conformément à l’article 35 du traité d’unification. L’idée qui sous-tend ces différents programmes fédéraux est qu’il fallait laisser du temps aux institutions culturelles pour s’adapter, ils ne prétendaient pas représenter une solution de long terme, mais seulement « acheter du temps » pour la culture. Nous montrons les logiques sur lesquels ils reposent.Dieser Artikel beschreibt zunächst die Kulturpolitik der DDR: sowohl deren Funktion zur Beförderung von SED-Botschaften als auch deren soziale Praxis in den Unternehmen. Anschließend werden die Übergangsmaßnahmen analysiert, die zum Zeitpunkt der Vereinigung definiert wurden und die verhindern sollten, dass die „ostdeutsche kulturelle Substanz“ verloren gehe (gemäß Artikel 35 des Einigungsvertrages). Den verschiedenen Programmen des Bundes lag die Idee zugrunde, dass man den kulturellen Institutionen Zeit lassen müsse, sich anzupassen. Der Bund sollte in dieser Übergangsphase ‚Zeit‘ für die Kultur ‚kaufen‘

Entre culture et contre-culture ? Le positionnement du secteur socioculturel dans le Berlin de l’après-unification

Interessiert man sich für Gegenkulturen, so ist der soziokulturelle ein besonderer Sektor, denn hier wird Kunst per se in erster Linie als Instrument der sozialen Innovation angesehen. Die Wiedervereinigung hat den verschiedenen deutschen Bundesregierungen eine neue Verantwortung gegeben: Es ging darum, die eine Kulturpolitik zu definieren, die die Erhaltung der „ostdeutschen Kultursubstanz“, der DDR-spezifischen populären „Breitenkultur“ ermöglicht. Wie kam es im vereinigten Berlin zu einer wirklichen Begegnung zwischen den oppositionellen Kulturtraditionen der westberliner Gegenöffentlichkeit und der subversiven Tendenzen ostberliner Dissidentenmilieus? Wurde der soziokulturelle Sektor Berlins dadurch neu gestaltet, dass man bereit war, gegen bestimmte soziale Normen zu verstoßen bzw. politische Verkrustungen aufzulockern? Inwiefern stellte der militante Kampf um eine neue Soziokultur eine Form der Gegenkultur dar? Konnte(n) die Erfahrung(en) der gegenkulturellen Milieus der DDR einfach auf das vereinigte Berlin übertragen werden? Und was ist mit der Finanzierung dieses Sektors durch Bund und das Land Berlin? Dieser Beitrag stützt sich auf die mit einigen repräsentativen Akteuren des Berliner soziokulturellen Sektors durchgeführten Gespräche, auf die Protokolle der Bundestagsdebatten über die Finanzierung des Berliner soziokulturellen Sektors, sowie auf die Archivbestände von soziokulturellen Berliner Verbänden, insbesondere der Bundesvereinigung soziokultureller Zentren.Le secteur socioculturel est un secteur particulier lorsque l’on s’intéresse aux contre-cultures car par définition, l’art y est perçu en premier lieu comme un instrument d’innovation sociale. La réunification a apporté aux gouvernements de la nouvelle RFA une responsabilité nouvelle, celle de sauver la « substance culturelle est-allemande » dans sa diffusion la plus large (« Breitenkultur »). Comment s’est déroulée à Berlin, dans le temps de l’après-unification, la rencontre entre la tradition contre-sociétale de certains mouvements culturels ouest-allemands et la recherche de subversion caractéristique des milieux culturels est-allemands dissidents ? De quelle manière le secteur socioculturel réunifié a-t-il été reconfiguré par cette rencontre ? Y a-t-il eu volonté commune de transgresser certaines normes sociales ou rigidités politiques ? Dans quelle mesure le combat militant pour définir une nouvelle « socioculture » relève-t-il d’une pratique contre culturelle ? L’expérience des contre cultures dissidentes de RDA a-t-elle pu être mise à profit dans le Berlin réunifié ? Et qu’en est-il du financement par l’État et le Land de Berlin ? Cette contribution est basée sur des entretiens réalisés avec quelques acteurs représentatifs du secteur socioculturel de Berlin, sur les comptes rendus de débats sur le financement du secteur socioculturel au Bundestag, mais aussi sur des archives d’associations socioculturelles berlinoises, en particulier l’Union nationale des centres socioculturels allemands.The sociocultural sector is of particular interest when considering counter-cultures, as art is by definition firstly perceived as an instrument of social innovation. Reunification brought to the governments of the recently established Federal Republic of Germany a new responsibility to save the “East German cultural material,” otherwise known as “Breitenkultur”. In post-unification Berlin, how did the encounter unfold between, on one hand, the counter-societal tradition of certain West German cultural movements, and on the other, the subversive efforts characteristic of dissident cultural milieus in East Germany? In what way was the reunified sociocultural terrain of the city reconfigured by this encounter? Was there a collective willingness to transgress certain social norms or political rigidities? To what degree did the militant cause to define a new “socio-culture” draw upon counter-cultural practices? Was the experience of dissident counter-cultures in the FDR able to be capitalized upon in a reunified Berlin? And what of the question of financing by the federal State and the State of Berlin? This communication is based on interviews with several representative figures of the sociocultural sector in Berlin; on reports of debates in the Bundestag regarding the financing of the sociocultural sector; and finally, on the archives of Berlin sociocultural associations, in particular the National Union of German sociocultural centers

Spatialité et mise en récit de projets de vie alternatifs dans des espaces de l’ex Berlin-Est détournés de leur usage initial

Cet article s'intéresse aux activités des centres socioculturels de Berlin-Est après la chute du Mur de Berlin (nous analysons en particulier le RAW-Tempel, et la Brotfabrik, un centre dont l'histoire remonte à la période de la RDA). Nous avons réalisé des interviews avec des acteurs du monde socioculturel, afin de comprendre comment ils s'approprient l'espace dans lequel ils travaillent, comment ils le mettent en récit et comment ils y développent de nouvelles formes d'actions culturelles et d'activités artistiques. Le paradigme de l'espace joue un rôle important, dans la mesure où le lieu devient dans le discours de ces personnes interviewées un espace habité, investi, vécu. Espace et émotions se recoupent, et nous montrons, à l'exemple de ces centres, comment l'espace réel et l'espace imaginaire sont liés, comment l'espace devient l'objet d'un attachement émotionnel.Dieser Artikel befasst sich mit den Aktivitäten der soziokulturellen Zentren aus Ostberlin nach dem Fall der Mauer (wir analysieren vor allem den RAW-Tempel und die Brotfabrik : ein soziokulturelles Zentrum, dessen Geschichte bis in die DDR zurückgeht). Interviews wurden geführt, um zu verstehen, wie die AkteurInnen des Berliner soziokulkturellen Bereichs sich den Raum aneignen, wie sie ihn erzählen und wie sie in diesem Raum neue pädagogische Aktionsformen und neue künsterische Aktivitäten entwickeln. Das Raumparadigma spielt eine entscheidende Rolle für sie, indem der Ort, wo sie tätig sind, durch den Diskurs zu einem Erfahrungs- und Erlebnisraum wird. Räume und Gefühle bedingen sich wechselseitig, und wir analysieren die Interaktionen von Räumen und Emotionen am Beispiel dieser Zentren, indem wir uns insbesondere für das Verhältnis von realem und imaginärem Raum, für die Formen emotionaler Räume und räumlicher Gefühle interessieren

Recherche de stimuli visuels et olfactifs pour la mouche du Natal Ceratitis rosa (Karsch) (Diptera : Tephritidae)

La mouche du Natal, Ceratitis rosa (Karsch), de part sa grande polyphagie, est un ravageur d'importance économique en arboriculture fruitière à l'île de la Réunion. La présente étude, réalisée au Laboratoire d'Entomologie du CIRAD-FLHOR (Bassin-Plat, Saint-Pierre) de la Réunion, vise à déterminer les stimuli visuels et olfactifs impliqués dans la recherche de ressources alimentaires ou d'un site de ponte chez C. rosa. Chez les femelles de cette espèce, la durée de maturité ovarienne est de 8 jours et la période préférentielle de ponte se situe en fin d'après-midi. Parmi les différentes couleurs testées avec des leurres rectangulaires ou sphériques non associés à un traitement olfactif, le jaune fluorescent est indéniablement la couleur la plus attractive. Testées sur toute la journée, les sphères de 12 cm de diamètre, quelle que soit la couleur, sont plus attractives que celles de moindre diamètre pour les femelles matures. Par contre, durant la période de ponte, il existe des liens étroits entre taille, couleur et odeur associée au leurre pour l'attractivité des femelles matures. Ainsi, les sphères oranges de 8 cm de diamètre associeés a une odeur de fruit hôte, qui stimule la ponte chez C. rosa, sont particulièrement attractives pour les femelles matures durant la période de ponte. La couleur orange apparaît alors comme étant la couleur préférentielle de ponte. Ces résultats fournissent des éléments intéressants pour l'amélioration des techniques de piégeage de C. rosa. (Résumé d'auteur

Digital Anthropology and the Renewal of Waishengren Studies: From Digitized Tombs to Identity Claims

In this study we illustrate the potential contribution of digital archives to the study of variation among Taiwan’s Waishengren. Using the digital archive ThakBong of gravesites in Taiwan, into which the census data of 1956 have been merged, we show thatWaishengren varied in their practices and their social structure from North to South and through time in yet unobserved patterns. Our interpretation is that Waishengren assimilated and potentially even merged into existing Holo communities in the South, while in theNorth, Waishengren developed social distinctions through these practices to reflect power and ethnicity. Regional distinctions will thus be central in future Waishengren-studies.V tej študiji predstavljamo potencialni prispevek digitalnih arhivov k študiji variacij med tajvanskim ljudstvom Waishengren. Z uporabo digitalnega arhiva ThakBong, ki ponazarja pozicijo grobišč na Tajvanu, ki vključuje popis prebivalstva iz leta 1956, prikazujemo, da se je ljudstvo Waishengren na severu in jugu kot tudi skozi čas razlikovalo med sabo v svojih običajih in družbeni strukturi v vzorcih, ki še niso bili opazovani. Naša interpretacija pravi, da se je ljudstvo Waishengren asimiliralo in potencialno tudi spojilo z obstoječimi skupnostmi Holo na jugu, medtem ko so na severu razvili družbene posebnosti skozi svoje običaje, da bi izrazili njihovo moč in etničnost. Regionalne razlike bodo tako središče prihodnjih raziskav ljudstva Waishengren