El sueño de los justos (y de algún injusto) en la comedia de santos

En la comedia de santos del Siglo de Oro encontramos a veces personajes que en lugar de rezar y arrepentirse de sus pecados se echan a dormir en un lugar apacible. Esta imagen del sueño placentero se puede relacionar con la pereza espiritual.Étude sur le sommeil dans la comedia de santos espagnole du XVIIème siècle. Plusieurs personnages du théâtre hagiographique menant une mauvaise décident de dormir au lieu de prier pour leur salut. Je trace dans cet article les liens entre ce sommeil et la paresse spirituelle

Santos viajeros en el Códice de Autos Viejos

10 pagesInternational audienceEntre las numerosas piezas de inspiración bíblica recogidas en el manuscrito conocido como el Códice de Autos Viejos tres muestran una práctica teatral que parece inusual para la época, siempre y cuando consideremos que las obras de este corpus de 96 piezas dramáticas son representativas y constituyen un muestrario suficientemente fiable de lo que se llevaba a los escenarios en el Quinientos. Las piezas tratan todas ellas de materia mariana y concretamente la muerte de la Virgen, a veces sepultura, y Asunción. Son, según el orden establecido en la edición de Léo Rouanet, las siguientes: Aucto de la Asunción de Nuestra Señora (XXXI); Aucto de la Asunción de Nuestra Señora (XXXII), y Auto de la Asumption de Nuestra Señora (LXII)Parmi les nombreuses pièces de théâtre tirées des récits bibliques dans le recueil connu sous le nom de Codice de Autos Viejos, compilé au XVI siècle, trois drames montrent une pratique théâtrale assez originale : celle du voyage d'un personnage qui se déplace étrangement vite et par voie surnaturelle d'un lieu à un autre

El verbo hecho carne: la muerte y la locura de Calisto (y algunas muertes más)

International audienceEstudio sobre la muerte de Calisto (y de alguna otra muerte en La Celestina) y su relación con la pérdida de seso.Etude sur la mort de Calisto et le rapport de celle-ci (ainsi que d'autres morts dans La Celestine) avec la notion de "perdre la tête

Some remarks on the Eden serpent in Spanish Golden Age Plays

une photographie d'un relief du XI-XII siècleInternational audienceThis article aims to examine a number of representations of the temptation of Adam and Eve taken from Spanish dramatic texts of the sixteenth and seventeenth centuries. Two texts are discussed from the Códice de Autos Viejos collection of plays, El aucto del pecado de Adán and the Aucto de la prevaricación de Adán. Subsequently, three seventeenth-century comedias are studied, two of them written by Lope de Vega: La madre de la mejor, and El nacimiento de Cristo; the third attributed to Lope, although evidence of authorship is inconclusive. The first part of this study is mainly concerned with the origins of hybrid depictions of the Eden serpent that conferred upon a reptilian body some variable anthropomorphic features such as a human head or torso, or long flowing hair. The second and final part of the study concentrates on the theatrical texts themselves, offering some hypotheses as regards costume and performance details.Cet article prend en compte les différentes manifestations de la tentation et la chute de l'Homme dans des pièces de théâtre des XVI et XVII siècles

Vivir para contarlo: la caída del Ángel en la comedia de santos

International audienceEstudio, basado en textos teatrales del siglo de oro, sobre los relatos de la caída del ángel rebelde, contadas por el propio protagonista.Etude sur les récits faits par le diable dans des pièces hagiographiques espagnoles du XVI et XVII siècles. Le diable raconte l'histoire de sa chute après la rébellion des mauvais anges

Dragones, serpientes y cocodrilos infernales en la comedia de santos

International audienceSe examinan en este artículo algunos casos en los que aparecen dragones, serpientes y cocodrilos vinculados al personaje teatral del demonio en la comedia de santos. El corpus es mayormente calderoniano.Parcours retraçant dans la comedia de santos (pièces hagiographiques) la présence de monstres tels que les dragons, les serpents et les crocodiles là où il y a une relation spécifique avec le diable. Le corpus examiné porte essentiellement sur les oeuvres de Pedro Calderón de la Barca

Asesinatos y otras maldades bíblicas en el Códice de Autos Viejos

International audienceThis article studies the presentation and staging of violence in two religious plays from the Códice de Autos Viejos, a manuscript compiled around 1575. The two texts taken into account deal respectively with the death of Samson and that of John the Baptist.Cet article étudie l'évocation et la mise en scène d'actes de violence dans deux pièces du manuscrit connu sous le nom de Códice de Autos Viejos (c. 1575

Algunas consideraciones sobre la criada Lucrecia

International audienceLucrecia, personaje secundario de La Celestina se considera como un eslabón más en lo referente al desarrollo del tema de la magia en la obra.La servante de Mélibée, souvent oublié ou peu étudiée est considérée comme nouveau maillon dans une chaîne d'événements liées à la magie

Algunos delitos de sangre en la comedia de santos (y diablos)

A partir de tres obras dramaticas del siglo XVII, El hijo de la virtud san Juan Bueno de Francisco de Llanos y Valdés, Los dos prodigios de Roma de Juan de Matos Fragoso et San Pedro de Arbués de Fernando de la Torre, este estudio pretende examinar como los dramaturgos escenifican episodios de asesinatos de santos, mediante la accion del personaje del diablo. Los episodios de martirio muestran, a menudo, la violencia y la profusion de sangre, para destacar mejor el sufrimiento de los santos y emocionar al espectador. En cuanto a las escenas en que el diablo ataca fisicamente al santo, sugiero que ello representa la concrecion visual, en el plano dramatico, de la lucha interiro que el santo vive frente a la tentacion.À partir de trois œuvres dramatiques du XVIIe siècle, El hijo de la virtud san Juan Bueno de Francisco de Llanos y Valdés, Los dos prodigios de Roma de Juan de Matos Fragoso et San Pedro de Arbués de Fernando de la Torre, cette étude tente d'examiner comment les dramaturges mettent en scène des épisodes de meurtres de saints ou de tentatives d'assassinat, en orchestrant ces deux types d'actions à travers le personnage du diable. L'accent est mis sur la différence entre les meurtres par procuration (commis par des tiers au service du Prince des Ténèbres) et les assauts personnels des forces de l'enfer contre les saints. Les épisodes de martyre montrent, le plus souvent, la violence et la profusion de sang, pour mieux souligner la souffrance des saints et émouvoir le spectateur. Quant aux scènes où le diable se livre lui-même à une attaque physique contre le saint, je suggère que cela représente plutôt la concrétisation visuelle, sur le plan de l'action dramatique, de la lutte intérieure vécue par le saint face à la tentation

Cuando el habito lo hace el monje: dos santos sastres

En este articulo se presentan dos comedias de santos donde los protagonistas son sastres. El primer texto, Santo y sastre de Tirso de Molina es bastante conocido y ha recibido cierta atencion critica. El segundo, El lego de Alcala de Luis Velez de Guevara se pudo quiza inspirar en el primero como respuesta para atacar al mercedario, enemigo literario y politico de Velez.Article sur deux comedias de santos ou les protagonistes sont des tailleurs. Le premier texte, Santo y sastre de Tirso de Molina, assez connu des spécialistes aurait pu inspirer le deuxième, El lego de Alcala de Luis Vélez de Guevara. J'avance dans l'article que le deuxième auteur aurait écrit sa pièce en réponse à la première pour attaquer Tirso de Molina, son ennemi littéraire et politique