La representación de la idolatría india: rituales y ofrendas en el arzobispado de México. Siglo XVII

El siglo XVI estuvo caracterizado por el énfasis en la labor misionera de las órdenes mendicantes; sin embargo, el ejercicio espiritual de los naturales continuó mostrando múltiples rasgos de las prácticas religiosas prehispánicas y de reelaboraciones simbólicas del catolicismo. En los pueblos de indios del virreinato y, de interés para este estudio, en el arzobispado de México, se observó una dinámica ritual y religiosa que transgredía la norma católica y que fue tachada de idolatría, superstición y hechicería por las autoridades eclesiásticas. Es relevante cuestionarnos en torno a qué elementos esta dinámica fueron fundamentales en la representación que tenían los religiosos seculares de la idolatría india, y, por lo tanto, cómo se expresaban la religiosidad popular y su relación con las autoridades virreinales, en un contexto en el que, a través de los especialistas rituales, el demonio siempre estaba presente

Antonio Rubial García y Doris Bieñko de Peralta, coords. Cuerpo y religión en el México barroco. México: Conaculta; Escuela Nacional de Antropología e Historia; Promep, 2011. 220 pp.

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Entre razón y devoción: religión popular y cultura indígena en el Valle del Mezquital (1760-1810)

Tesis para obtener el grado de Doctor en Historia y Etnohistori

Religión e identidad: las reformas borbónicas y la religión popular en el pueblo de Ixmiquilpan (1760-1810)

Tesis para obtener el grado de Maestro en Historia y Etnohistori

Fuentes de las instancias locales del gobierno novohispano: los cabildos de la jurisdicción de Actopan, siglo XVIII. Dimensión Antropológica Vol. 76 Año 26 (2019) mayo-agosto

Aguirre Beltrán, Gonzalo, Obra antropológica, t. 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El objetivo de este trabajo es aproximarnos a la dinámica política entre los caciques, los indios del común, y las autoridades españolas para analizar qué tipo de parámetros condicionaron la cultura política de Actopan en el siglo XVIII

. 76 Año 26 (2019) mayo-agosto. Dimensión Antropológica

- Introducción. Mover enfoques, otras perspectivas de lectura de los antiguos textos novohispanos por Clementina Battcock. - Los tlatoque en la Decimatercia relación de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl por Yukitaka Inoue Okubo. - El relato cosmogónico del Códice Vaticano A. Una reflexión en torno a la tecnología sacrificial y la dinámica cronológica por Ana Díaz Álvarez. - Los textos cristianos en lengua náhuatl del periodo novohispano: fuentes para la historia cultural por Berenice Alcántara Rojas. - Fuentes de las instancias locales del gobierno novohispano: los cabildos y la jurisdicción de Actopan, siglo XVIII por Annia González Torres. - De neófitos a cristianos. Los indios a través de una fuente eclesiástica: 1527-1728 por Berenise Bravo Rubio. - Biografía y archivos: fray Baltasar de Covarrubias, obispo novohispano del siglo XVII por Patricia Escandón. - Los indios del Museo Nacional de Antropología: una mirada paralela por Haydeé López Hernández. - Beatriz Caiuby Labate y Clancy Cavnar (eds.) Peyote. History, Tradition, Politics, and Conservation por Carlo Bonfiglioli. - José Eduardo Zárate Hernández. La celebración de la infancia. El culto al Niño Jesús en el área purhépecha por Claudia Tomic Hernández Rivera

Pensamiento Novohispano 17

La colección Pensamiento Novohispano, en este número 17, reúne las siguientes colaboraciones: siete trabajos de investigación pertenecientes al siglo XVI, cinco al siglo XVII y cuatro al siglo XVIII. Nuestro propósito es difundir estos temas vinculados con el Encuentro de Dos Mundos y su colonización. El proceso de Evangelización en el Período Colonial ha dado lugar a una diversidad de significaciones e interpretaciones; unas, acordes con la visión tradicional de la conquista (desde una perspectiva positiva, de aceptación); otras, en oposición al modo y consecuencias que sufrieron los pueblos conquistados (se asume una postura más crítica). En el primer caso, a decir de Boff, el camino de evangelización fue asumido por algunos misioneros que “supieron acercarse a los otros, distintos en cuanto a la raza, la lengua y la religión, mediante una convivencia pacífica, fraterna y amorosa. Trataron de proclamar el evangelio sin hacer uso del aparato del poder, sino únicamente con el amor, el diálogo, el encuentro, la inserción y el ejemplo de la vida.”1 Aquí se presentan manifestaciones y testimonios vivos de estos encuentros, aquellos en donde no es posible dar lugar a la inculturación o aculturación; sólo se puede evangelizar cuando se aprende a convivir con diferentes culturas en el respeto compartido por la diferencia y la preocupación por la calidad de vida común

Pensamiento Novohispano 21

Pensamiento Novohispano 21 reúne doce trabajos de investigación correspondientes al periodo colonial. La razón de estas reflexiones es compartir con el público lector el conocimiento de nuestras raíces culturales, socio-políticas y religiosas que se vieron afectadas por el acontecimiento de la conquista del Nuevo Mundo.Universidad Autónoma del Estado de Méxic

Pensamiento Novohispano 22

A través de la historia de nuestra América se han alzado voces a favor y en contra de la conquista del Nuevo Mundo. Para quienes se preguntan y quieren saber el “sentido” del fenómeno colonizador, hay diversas interpretaciones, por ejemplo, Lewis Hanke sostiene que fue mucho más que una empresa militar. Si bien se cometieron grandes atropellos e injusticias en contra de la vida de los indígenas, también se reconoce el trabajo de defensores y promotores de la dignidad y cultura de los indios, como Fray Bartolomé de las Casas.Universidad Autónoma del Estado de Méxic