L’actualité de l’« Essai sur le don »

Au début de son célèbre « Essai », Mauss oppose le don chez les archaïques au don dans nos sociétés. Mais au fur et à mesure qu’il progresse, il est porté à remettre cette opposition de plus en plus en question. Nous suggérons dans ce texte que Marcel Mauss a ainsi ouvert la voie à l’étude du don moderne, notamment avec la notion indigène de hau.At the beginning of his famous Essay, Mauss contrasts the gift in archaic times with the gift in our own societies. But as he advances, he tends increasingly to question this comparison. We suggest in this text that Marcel Mauss has thus opened the way to the study of the modern gift, particularly with the indigenous concept of hau.Al principio de su famoso Ensayo, Mauss opone el don de los arcaísmos al don de nuestras sociedades. Pero a medida que progresa, lleva a poner de nuevo ésta oposición cada vez más en cuestión. Sugerimos en este texto que Marcel Mauss a abierto la vía al estudio del don moderno, en particular, con el concepto indígena de hau

Ce qui se passe aux frontières de l’État et de la société

La crise de l’État-providence a conduit à une remise en question des rapports entre l’État et la société. Les travaux sur ce thème demeurent cependant le plus souvent théoriques. Dans ce texte, nous amorçons une discussion sur cette question à partir des résultats d’une recherche sur les rapports concrets qui s’établissent entre les agents de l’État (en l’occurrence les employés d’un centre local de services communautaires - CLSC) et les membres de la communauté à laquelle ils s’adressent. Cette analyse conduit à une vision différente de la dynamique actuelle des rapports entre l’État et la société

Qui a peur de la communauté?

La laïcité est beaucoup associée à la mentalité et à la culture françaises. En établissant quelques différences majeures qui marquent les modèles juridiques français (démocratie directe) et anglo-saxon (démocratie représentative) l'auteur montre comment la méfiance des français pour la notion de communauté vient de l'absence d'une vision de la société existant par elle-même, indépendamment du pouvoir politique et de l'Etat. Cette utopie de la communauté à l'échelle des grands nombres exclus les communautés « concurrentes » et verse dans une hypertrophie de la Raison, oblitérant tout autre aspect du réel qui pourrait permettre d'organiser le social autrement. L'école laïque prétend former à la liberté de penser par la seule Raison.Laicity is often associated with the mentality and the culture of the French. In establishing some of the major differences that distinguish the French juridical model (direct democracy) from the Anglo-saxon model (representative democracy), the author shows how the mistrust of the notion of community by the French, arises from the lack of a vision of a society which exists by itself, independent from political power and from the State. This Utopia of the community on a large scale excludes " rival " communities and falls into a hypertrophy of Reason, forgetting all other aspects of reality that could permit a different kind of social organization. The lay school claims this formation through the liberty of thinking by Reason alone

Les « bonnes raisons » de donner

Les « bonnes raisons » de donnerLe sociologue Raymond Boudon propose depuis plusieurs années d'élargir le paradigme de l'individualisme méthodologique et de l'appliquer à des phénomènes sociaux qui échappent à la rationalité instrumentale. Dans cet article, nous examinons le phénomène du don à la lumière de ce paradigme. Tout en constatant l'intérêt de comprendre les « bonnes raisons » de donner, nous concluons que l'individualisme méthodologique n'épuise pas le sens du don et postulons l'existence d'un espace social qui échappe au modèle des bonnes raisons sans reposer pour autant sur le recours à la tradition.The " Good Reasons " to GiveFor many years the well-known sociologist Raymond Boudon has suggested the widening of the methodological individualism paradigm so that it can be applied to social phenomena which do not obey an instrumental rationality. In this article we attempt to understand the gift relationship within the framework of that paradigm. Our provisional conclusion is that although methodological individualism is useful to an understanding of the gift-giving phenomena, it has important limitations

Donner son avis - La participation et la commission Rochon

Jacques Godbout: Giving one's opinion: the Rochon Commission and participation. According to the Rochon Commission, what should be the role of the population in delivering health care and social services? The Commission gives two different answers to that question. In principle, the population is of fundamental importance. In the Commission's words, the population must be "at the center of the System". But in reality, clients and citizens seem much more to be located at the periphery of a system founded on expertise and technology; a System wheie citizens are ieduced to "giving their opinion". They are invited to participate in an organisation from which they are excluded, being reduced to the environment who gives feedback.Résumé. Sur le plan du rôle de la population et des clients dans les services de santé et les services sociaux, le rapport de la commission Rochon affiche une position ambiguë. Les principes énoncés accordent une importance fondamentale à la population qui doit être « au centre du système ». Mais dans la réalité les usagers semblent être refoulés à sa périphérie au profit d'un système dont la dynamique est fondée sur l'expertise et la technologie, et où les citoyens sont réduits à « faire valoir leur opinion ». Ils sont conviés à participer à un système dont ils constituent l'environnement.Jacques T. Godbout : Dar su opinión. La participación y la Comisión Rochon. El reporte de la Comisión Rochon asume una posición ambigua con relación al papel que desempefian la población y los usuarios de los servicios de salud y de los servicios sociales. Los principios enunciados otorgan una importancia fundamental a la población que debe estar « en el centro del sistema ». De hecho los usuarios de los servicios de salud parecen estar relegados a la perifería en benefïcio de un sistema cuya dinámica está fundada en el peritaje y la tecnología y en el cual los ciudadanos están reducidos a « hacer valer su opinión ». Se les invita a participar en un sistema del cual ellos mismos constituyen el medio ambiente.Godbout Jacques T. Donner son avis - La participation et la commission Rochon. In: Sciences sociales et santé. Volume 7, n°4, 1989. De l'utopie au réel : la santé en débat au Québec, sous la direction de Antoinette Chauvenet, Gérard de Pouvourville et William Dab. pp. 39-48

Recevoir, c'est donner

Godbout Jacques T. Recevoir, c'est donner. In: Communications, 65, 1997. L'hospitalité. pp. 35-48

Grand résumé de Ce qui circule entre nous. Donner, recevoir, rendre, Paris, Éditions du Seuil, 2007

« Surtout méfions-nous, Messieurs, de nos premiers mouvements, disait un diplomate à ses pairs, ils sont presque toujours bons » (Friedrich Nietzsche, Généalogie de la morale, 1996, p. 158, souligné par lui).L’étude du don comme phénomène social a été pratiquement abandonnée aux ethnologues pendant une grande partie du xxème siècle. Dans L’Esprit du don, publié d’abord en 1992 (Godbout & Caillé, 1992), nous soutenions la thèse que le don demeure un phénomène fondamental. Aujourd’hui, le don e..

Le social n’est pas un système de production

Les sociologues n’échappent pas toujours au modèle économique dominant qui consiste à penser la société comme un système de production. Cela dit, des signes indiquent une certaine prise de distance par rapport au paradigme utilitariste. Cette rupture amène le sociologue au coeur du social, où il découvre que, loin d’éclater, le social est aussi tissé de réseaux centrés sur le don.The sociologists can not always get away from the dominant economic model that views the society as a production system. Thereupon, signs indicate a distance from the utilitarian paradigm. This break brings the sociologist to the heart of the social where he discovers that, far from breaking up, the social is also woven with networks based on donation.Los sociólogos no logran siempre escaparse del modelo económico dominante, que consiste en pensar la sociedad como un sistema de producción. Esto dicho, hay signos que indican un cierto distanciamento respecto al paradigma utilitarista. Esta ruptura lleva al sociólogo al meollo de lo social, donde descubre que, lejos de desintegrarse, lo social está también entretejido de relaciones sociales centradas en el don