Postérité de Saint Augustin dans la littérature miraculeuse des xvie et xviie siècles en Espagne

L’Espagne des xvie et xviie siècles est le théâtre d’une intense activité textuelle autour du récit de miracle, et cette prolifération s’explique avant tout par le contexte historique et politico-religieux. Tout d’abord, l’Espagne est indéniablement, entre les xive et xvie siècles, l'un des pays d'Europe les plus dynamiques en matière de fréquence d'apparitions – surtout mariales – et d'édification de nouveaux sanctuaires. Or, qui dit nouveau sanctuaire dit nouveau culte, nouvel intercesseur ..

Continuidad y novedad en las relaciones de milagros del siglo xviii

En España, desde las últimas décadas del siglo xvii, las evoluciones intelectuales vinculadas con el desarrollo del movimiento europeo de la Ilustración llegaron a influir, más allá de los terrenos científicos y críticos, en el campo de la historia religiosa, de las prácticas devotas, y muy directamente en el propio modo de pensar de los eclesiásticos. Los debates teológicos de la época, las puestas en tela de juicio de parte de la historia nacional y eclesiástica antigua, tanto como los proy..

Los diferentes tratamientos del espacio del milagro en tres versiones de los milagros de la Virgen de Guadalupe (siglos XV-XVII, codex, Talavera, Montalvo)

En la España de los siglos XVI y XVII, la relación de milagro parece ser un micro-género omnipresente para quien se interesa en la literatura religiosa. Elemento imprescindible de la literatura hagiográfica, se difunde desde los orígenes del género y la literatura cristiana primitiva en las Vitae, miracula y otras Legenda aurea ; esta literatura hagiográfica continúa con enorme vitalidad durante el período moderno, lo que se evidencia a través de numerosas ediciones, partes y reediciones de l..

Établissement de la norme et possibilités d’écart dans l’écriture des récits miraculeux

L’Espagne des XVIe et XVIIe siècles est le théâtre d’une véritable prolifération miraculeuse. Nouveaux sanctuaires, nouveaux intercesseurs et donc nouveaux miracles s’y multiplient ; les Papes de la période lui accordent un grand nombre de sanctifications, toutes s’appuyant sur leur lot de nouveaux récits hagiographiques et donc de nouveaux miracles. L’Église espagnole après le Concile de Trente est en parfait accord avec le catholicisme militant des décrets tridentins, et réaffirme la validi..

Sueños de evasión y viajes por tierras extranjeras en las relaciones de milagros (siglos XVI y XVII)

À partir de l’analyse des corpus manuscrits et imprimés des récits de miracles mariaux élaborés par les sanctuaires de Nuestra Señora de Guadalupe et de Nuestra Señora de la Peña de Francia, il s’agit de comprendre comment les récits des pèlerins remodelés par l’institution ecclésiastique se font le réceptacle de diverses manifestations des aspirations à l’évasion des populations chrétiennes rurales, dans l’Espagne des XVIe et XVIIe siècles. Ces aspirations à l’évasion se manifestent au travers de trois modèles possibles: la soif de vivre une autre vie, remodelée par l’action divine et ouverte à la transcendance (miracles de protection divine, résurrections), le désir de s’évader par les voies de la rencontre avec le divin (songes prophétiques et visions célestes), et enfin l’aspiration au voyage comme évasion, qu’elle soit physique ou spirituelle

De Francia a España: de las circulaciones de un relato de martirio durante las guerras de religión de Francia (años 1570): Apostilla a una precedente intervención en Trento

[ES] Este volumen nace del IX Coloquio de la SIERS (Sociedad Inter­nacional para el Estudio de las Relaciones de Sucesos) que con el tema general de Metamorfosis y memoria del evento. El acontecimiento en las rela­ciones de sucesos europeas de los siglos XVI y XVII se celebró en la Universidad de Rennes 2 del 19 al 21 de septiembre de 2019. La SIERS como asociación de investigadores especializada en el estudio, en la Edad moderna, de relaciones, pliegos sueltos, avisos o gacetas de ámbito o interés hispánico, en prosa y verso, tiene como finalidad el desbroce del acontecimiento considerado como excepcional y relevante, a ojos de lo que no se llamaba aún la opinión pública y no era todavía el pueblo, pero simple y llanamente, dado el poco coste del impreso, buena parte de la población que podía leer y escribir y se interesaba por lo español en general. El evento “relacionado” ofrece varias facetas ; la que hemos querido poner de realce en nuestro Coloquio ha sido la de su mutabilidad a través de los textos conservados y de su memoria siempre aleatoria y tergiversada por el tiempo (siglos XVI a XVIII), el espacio (la Monarquía Hispánica, Europa, América, Asia), los autores (anónimos o escritores confirmados), los lectores (de habla hispana o no), los soportes (manuscrito, impreso), el contexto (público o privado), las formas (poesía y prosa), los fines ansiados (propaganda o mera información). Bajo estos diferentes prismas, de Verdadera, Verídica o Verísima, como reza el título de muchas de estas producciones, la relación pierde su relativa objetividad con respecto a la historia oficial, se vuelve cada vez más subjetiva, incierta, aunque la relación “histórica” pueda ser exacta con memorias inciertas, como dijo atina­damente el sabio canciller Francis Bacon