Sainte-Tulle (Alpes-de-Haute-Provence). Chapelle Sainte-Tulle

Après plusieurs campagnes sur la chapelle et la crypte de Sainte-Tulle, la fouille de l’été 2011 s’est attachée à l’étude de deux secteurs, tandis que l’intérieur de l’église supérieure faisait l’objet de décroûtage et d’observations. L’ensemble des travaux a eu pour résultats de confirmer un certain nombre d’hypothèses, mais aussi d’en nuancer d’autres. À la différence de ce que nous pensions jusqu’alors, l’édifice médiéval est implanté sur un édifice antérieur, un monument funéraire de l’An..

Sainte-Tulle (Alpes-de-Haute-Provence). Chapelle Sainte-Tulle

La chapelle Sainte-Tulle est désormais connue comme l’un des rares exemples de chapelle à crypte en contexte rural de la Provence médiévale. Depuis 2005 plusieurs études menées en archives et sur le site en ont montré l’intérêt et le caractère exceptionnel. Il s’agit d’une église appartenant à un prieuré de l’abbaye Saint-André de Villeneuve construit à la fin du xie ou au début du xiie s. (mention incertaine en 1095 ; première mention assurée en 1119). Bâtie en bordure du chemin qui relie Ai..

Un ermite en société : Guillaume de Verceil à Montevergine et sa succession (v. 1118-1142)

Guillaume de Verceil (v. 1085-1142) est le fondateur de deux importantes abbayes en Italie du sud : Montevergine et le Goleto. Il est connu par une Vita dont le récit est construit autour de ces deux fondations. Résumée de façon succincte, elle raconte qu’à la suite d’un pèlerinage pénitentiel à Saint-Jacques de Compostelle, Guillaume prend la route de Jérusalem. Passant par l’Italie méridionale, il change de propos et décide de se livrer à la vie solitaire. Installé à Montevergine vers 1118,..

Pouvoirs et justice en Italie méridionale lombarde et normande (XIe-XIIe siècles)

Au cours du XIe siècle, l’Italie méridionale péninsulaire divisée en principautés lombardes, en thèmes byzantins, et en duchés autonomes ou indépendants sur les côtes campaniennes, passe en quasi totalité sous domination normande. Les territoires conquis sont soumis à l’autorité ducale à partir de 1059 puis réunis entre 1130 et 1140 sous celle de Roger II roi de Sicile. Pour autant, au XIIe siècle encore, l’unification de toutes ces terres conquises sous un seul souverain rencontrait des obst..

D'un édifice à l'autre : réflexions sur les phases de transitions dans le bâti d'une église rurale, l'église de Sainte-Tulle (Alpes-de-Haute-Provence)

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Sainte Tulle : Chapelle Sainte Tulle

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Sainte Tulle : Chapelle Sainte Tulle

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Le pouvoir au Moyen Âge

Cet ouvrage rassemble seize communications sur le Pouvoir au Moyen Âge présentées en 2002-2004 au séminaire de l'Équipe de Recherches SICMA (Sociétés, Idéologies, Croyances au Moyen Âge) rattachée à l'Université de Provence. Ces études recouvrent un large espace chronologique et géopolitique. Plusieurs thèmes y sont traités : les lieux et les signes du pouvoir, les liens entre les différents détenteurs du pouvoir, les fondements du pouvoir. Pouvoir d'origine divine, dont le bienfait s'exprime dans la conduite personnelle du souverain et dans l'exercice d'une bonne justice, qui tempère les impératifs de la loi pour assurer la paix. Pouvoir qui n'a rien d'absolu, qui tient compte de tous les acteurs de la « société du pouvoir », y compris du peuple. Pouvoir, enfin, exprimé par des mots et des modèles révélateurs d'idéologies et de croyances dont plusieurs études font ici l'analyse

Human and climate influence on slope stability in the Northern Apennines during the Mid-Late Holocene

De nombreux ouvrages ont traité de la société ou des sociétés du Moyen Âge, mais ce sont le plus souvent les structures sociales, ou encore les institutions dans leurs rapports avec la société, qui ont retenu l'attention. Choisir pour thème de réflexion « vivre en société » nécessite d'abord de s'interroger sur cette expression pour en examiner toutes les implications et pour envisager la façon de les rapporter à l'ensemble de la période médiévale : d'où la nécessité de revenir sur le sens des mots et d'abord sur celui de « société », dans le cadre de l'occident chrétien. Parallèlement, dire que l'on vit en société implique que l'on puisse vivre en dehors, par volonté ou par contrainte : la dialectique de l'inclusion et de l'exclusion est donc au centre de la réflexion sur toute forme de société. Les quinze études présentées ici sont le reflet d'un travail collectif d'une année qui a rassemblé des historiens médiévistes connus et un certain nombre de leurs élèves, nouveaux médiévistes dont beaucoup n'en sont pas à leur première publication