Caritas-Trois-Rivières(1954-1966), ou les difficultés de la charité catholique à l’époque de l’État providence

À l’origine de la fondation de Caritas-Trois-Rivières, une intention fondamentale : doter le diocèse trifluvien d’un organe de coordination des oeuvres, d’enquêtes sur le terrain, de planification et de financement susceptible d’aider l’Église à conserver l’initiative et la maîtrise d’oeuvre dans le domaine de l’assistance et du bien-être. En dressant l’histoire de cet organisme, nous cherchons dans cet article à mettre en lumière de quelle façon il s’est inscrit dans un milieu en pleine transformation culturelle, et surtout comment il a été affecté par la transition qui s’opère alors au Québec d’une régulation principalement ecclésiastique à une autre quasi exclusivement étatique du système d’assistance et de bien-être. Il appert en effet que si, dans les années 1950, Caritas-Trois-Rivières réussit malgré les difficultés à exercer une activité significative dans le diocèse, la situation change dès le début des années 1960. L’organisme gravite alors de plus en plus dans l’orbite de l’État, jusqu’à en perdre toute raison d’être, en 1966.A fundamental purpose lay behind the founding of Caritas-Trois-Rivières, that of providing the diocese of Trois-Rivières with an instrument for coordinating charities, carrying out field investigations, planning and financing that was likely to help the Church maintain the initiative and control in the field of social welfare. In recounting the history of this organization, this article seeks to highlight the manner in which it became part of a community undergoing profound cultural changes and, especially, how it was affected by the transition, in the Québec of the time, from a welfare system governed mainly by the Church to another governed almost exclusively by the State. It would appear, in fact, that while Caritas-Trois-Rivières managed in spite of difficulties to play a highly active role in the diocese during the 1950s, this situation changed at the start of the 1960s, when the organization was drawn more and more into the orbit of the State, until by 1966 its existence could no longer be justified

Reynald Rivard, prêtre psychologue trifluvien, l’essor de l’éducation spécialisée au Québec et la fin des orphelinats ordinaires (1947-1968)

Reynald Rivard est un pionnier de l’éducation spécialisée au Québec. Trois constats peuvent être tirés de sa biographie professionnelle. Sans remettre en question l’apport du réseau constitué autour de Boscoville à l’émergence de l’éducation spécialisée, on s’aperçoit qu’au milieu du xxe siècle la réflexion sur ce champ d’intervention et de formation a été plus générale et qu’elle a puisé à des courants théoriques et pratiques contrastés, voire opposés. Par ailleurs, l’article documente des aspects essentiels de la déqualification subie par les religieuses après 1950 : l’impossibilité de faire valider leur formation professionnelle par un diplôme reconnu, ainsi que le refus des autorités cléricales et étatiques de leur faciliter l’accès aux formations habilitant aux titres professionnels. Enfin, au-delà des relations entre l’Église et l’État, la mise en évidence des rapports de forces présents au sein même de chacune de ces institutions contribue à rendre toute sa complexité au processus ayant abouti à la disparition des orphelinats ordinaires.Reynald Rivard was a pioneer in special education in Quebec. Three conclusions can be drawn from his professional biography. Without questioning the contribution made by the network developed around Boscoville to the emergence of special education, there was a broader reflection on the field and the training of professionals in the mid-20th century, one which drew on diverse, and sometimes conflicting, theoretical and practical currents. Furthermore, the article describes the essential elements of the marginalization of religious orders after 1950 : their inability to support their professional training with recognized diplomas, as well as the refusal of church authorities and government to help them access the training necessary to gain professional accreditation. Finally, looking beyond the relationship between Church and State, an examination of the power relationships within each of these institutions helps to reveal the fundamental complexity of the process which led to the disappearance of orphanages

L'éclosion de la vocation religieuse chez les soeurs dominicaines de Trois-Rivières : pour un complément aux perspectives de l'historiographie récente

Since 1901, 696 French Canadian women, including the founders, entered the Dominicaines du Rosaire in Trois-Rivières and the congregation that succeeded it. Of these, 262 intended to remain; some died before making their final vows, while some who professed perpetual vows ended by leaving, in the middle of the 1960s, after living a number of years in the community. This study of the Dominican convent of Trois-Rivières suggests that the main factors that contributed to encouraging vocations with the Dominicans are not to be found in the women’s social or geographic origins, but rather in the circumstances of their childhood and adolescence, as well as in family or other support for religious life. As well, those entering the convent after 1945 maintain a relationship with their vocation that differs from that of their predecessors. The rich qualitative sources allow the authors to construct a discourse that, without neglecting the role of structural and sociological factors in the awakening of these women’s vocations, also gives place to the more cultural and spiritual dimensions of this choice of life.En tout, 696 Canadiennes françaises, y compris les fondatrices, sont entrées à partir de 1901 chez les Dominicaines du Rosaire de Trois-Rivières puis dans la congrégation qui lui a succédé. Des 696, 262 sont entrées pour toujours; parmi elles, certaines sont mortes avant d’avoir pu prononcer leurs derniers voeux tandis que quelques professes perpétuelles ont fini par sortir, au milieu des années 1960, après plusieurs années de vie en communauté. Cette étude des soeurs dominicaines de Trois-Rivières suggère que les principaux éléments qui ont pu contribuer à favoriser les vocations dominicaines sont à trouver non pas dans les origines sociales et géographiques des futures religieuses, mais plutôt dans les circonstances de leur enfance et de leur adolescence, ainsi que dans le soutien familial et général dont jouissait la vie consacrée. Ainsi, les religieuses entrées après 1945 entretiennent un rapport à la vocation différent de celui de leurs aînées. La richesse des sources qualitatives permettent aux auteures de construire un discours qui, sans négliger la part des facteurs structurels et sociologiques dans l’éclosion des vocations, donne aussi leur place aux dimensions plus culturelles et spirituelles de ce choix de vie

Montée de l’État-providence et transformations du soutien laïc aux oeuvres d’assistance catholiques : Trois-Rivières, 1921-1965

Cet article étudie les répercussions de la montée de l’État-providence au Québec sur la pratique de la charité privée. Il le fait à partir d’un exemple : celui des transformations du soutien laïc aux oeuvres d’assistance catholique dans la ville de Trois-Rivières, entre 1920 et 1965. Notre enquête montre qu’à mesure que s’est consolidé l’État-providence, l’Église trifluvienne a augmenté son effort de mobilisation du soutien laïc aux oeuvres d’assistance qu’elle patronnait, tout en rencontrant à partir des années 1950 quelques obstacles incontournables. Elle révèle aussi que la présence croissante de l’État dans l’assistance a favorisé l’émergence de deux discours cléricaux sur la charité, l’un plus social, l’autre, profondément religieux, mais qui tous deux ont été balayés au moment de la Révolution tranquille.This article examines the repercussions of the rise of the Québec welfare state on the practice of private charity. One example forms the basis of the discussion –the transformations that occurred in lay support to Catholic charitable institutions in the city of Trois-Rivières between 1920 and 1965. Our investigation shows that as the welfare state was being consolidated, the Church in Trois-Rivières was increasing its effort to mobilize lay support for the charitable institutions it sponsored, and was doing so even as it confronted, beginning in the 1950s, certain inescapable obstacles. Our study also reveals that the growing presence of the State in welfare encouraged the emergence of two clerical discourses on charity – one rather social in nature and the other, profoundly religious – but that both were brushed aside at the time of the Quiet Revolution