De la sainteté de Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa dans l’iconographie baroque portugaise

The holiness of Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa in Portuguese baroque iconography reveals the trajectory of a major actor of the triumph of Christianity in the south of the Arabic peninsula. This Christian sovereign, who defeated the Jewish king of Ḥimyar, Ḏū Nuwās, in 525 CE, became one of the most popular figures of Catholic devotion in South America. Pedro Páez, a Spanish Jesuit who lived in Ethiopia at the beginning of the seventeenth century, mentions him in his História da Etiópia. Later, benefiting from the progressive recognition of the holiness of African saints, this iconographical subject was popularized by the Catholic Church, thus breaking with the figure of the other, that of Jew or Moor, that of the enemy. This pillar of the Ethiopian church, refashioned according to western criteria, was presented as a unifying element of the devotion of black people in Brazil and Portugal, among whom he acquired an increasing visibility. La sainteté de Kaleb Ǝlla Aṣbǝḥa dans l’iconographie baroque portugaise révèle le parcours d’une des figures du triomphe du christianisme dans le sud de la Péninsule arabique. Ce souverain chrétien, vainqueur en 525 du judaïsme ḥimyarite, représenté par Ḏū Nuwās, devînt une des figures les plus populaires de la dévotion catholique du Nouveau monde. Pedro Páez, un Jésuite espagnol ayant vécu en Éthiopie au début du XVIIème siècle, mentionne le souverain dans sa História da Etiópia. Puis, au-delà du cheminement de la reconnaissance sacrée de saints africains, ce thème iconographique fut popularisé par l’Église catholique, rompant ainsi avec la figure de l’autre, celle du Juif ou du Maure, celle de l’ennemi. Remodelé sur des critères occidentaux, ce pilier de l’Église éthiopienne fut présenté comme un des éléments fédérateurs de la religiosité noire d’Amérique lusophone, au sein de laquelle il tendait à prendre une visibilité de plus en plus importante

Aveyron. Au sujet des objets d'origine islamique du trésor de Sainte-Foy, à Conques

Fau Jean-François. Aveyron. Au sujet des objets d'origine islamique du trésor de Sainte-Foy, à Conques. In: Bulletin Monumental, tome 160, n°2, année 2002. pp. 187-189

Les juifs du littoral de la Corne de l’Afrique au croisement des sources (VIe-XIIe siècles)

Jewish communities on the coast of the Horn of Africa (6th-12th centuries) : An intersection of sources This review describes the perfil of the jewish communities in the bank of the Horn of Africa, from the 6th to the 12th century. The consequences of the 6h century christian persecutions, the new social model inspired by Islam and the caraism doctrines have had some consequences and help to understand the way of life of these jewish entities.Cet article propose une étude des communautés juives du littoral de la Corne de l’Afrique du VIe au XIIe siècle au prisme de différentes grilles de lecture. Certes, les mécanismes de la christianisation du siècle différèrent des schémas d’adhésions au nouveau modèle social inspiré, dès le VIIe siècle, par l''Islam ; il est cependant possible d’identifier un certain nombre d’articulations. Les conséquences de ces changements politiques et religieux sur les communautés juives, entre le repli et l’abandon de l’espace public, et les influences possibles du caraïsme, cet autre judaïsme périphérique, peuvent aider à mieux percevoir le profil de ces groupes fixés sur les côtes de la Corne de l’Afrique.Faü Jean-François. Les juifs du littoral de la Corne de l’Afrique au croisement des sources (VIe-XIIe siècles). In: Annales d'Ethiopie. Volume 28, année 2013. pp. 241-260

Jewish communities on the coast of the Horn of Africa (6th- 12th centuries): An intersection of sources

Faü Jean-François. Jewish communities on the coast of the Horn of Africa (6th- 12th centuries): An intersection of sources. In: Annales d'Ethiopie. Volume 28, année 2013. pp. 403-404

Juifs et judaïsants de l’isthme soudanais Nil-mer Rouge, du Ve au XIIe siècle, au miroir des sources

Cet article propose une présentation des sources ainsi qu’une discussion sur la réalité ou la supposition d’un judaïsme nubien. Des indices divers permettent d’éclairer le contexte historique, et aident à comprendre des mécanismes d’adhésion à une forme de prosélytisme juif qui diffèrent de ceux inspirés au IVe siècle par le christianisme, puis, dès le VIIe siècle, par l’islam. Au-delà de ces schémas de construction communautaire, il est possible d’identifier un certain nombre de points liés à l’espace nubien permettant d’avancer l’idée d’un judaïsme pluriel et complémentaire.This article provides an overview of sources and a discussion on the reality or the assumption of a Nilo-Saharan Judaism. These considerations can clarify the historical context, and help to understand the mechanisms of adherence to a form of Jewish proselytism which differ from those inspired in the fourth century by Christianity and then, from the seventh century, by Islam. Beyond these community-building schemes, it is possible to identify a number of clear points linked to the Nubian space that allows advancing the idea of a plural and complementary Judaism

À propos du colophon d’un musḥaf harari du XIXᵉ siècle / About the colophon of a 19ᵗʰ century Harari musḥaf

About the colophon of a 19th century Harari musḥaf. This colophon of a Harari manuscript had been copied in duplicate and got in Harar and in Alexandria. It shows a donation in favor of a mosque of this town of Harar.Un musḥaf harari du XIXe siècle fut copié en deux exemplaires qui sont conservés à Harar et à Alexandrie. Le colophon de ce manuscrit indique une donation au profit d’une mosquée de la ville-émirat de Harar au lendemain de l’évacuation des troupes égyptiennes.Faü Jean-François. À propos du colophon d’un musḥaf harari du XIXᵉ siècle / About the colophon of a 19ᵗʰ century Harari musḥaf. In: Annales d'Ethiopie. Volume 31, année 2016. pp. 323-331

Les Karaïtes, une communauté cairote à l'heure de l'Etat-Nation

International audienceLe 21 décembre 1910, le Président de la Société Ahavat du Caire présentait dans une lettre en français à son homologue de Cologne la population juive de la capitale égyptienne, divisée en trois communautés : sépharadim, ashkénazim, et karaïtes. Souvent cités par les voyageurs européens, omniprésents dans les descriptions du quartier juif "Haret el Yehudi", mais se dérobant au regard étranger, les karaïtes semblaient faire corps avec leur rue et leur ville, du moins jusqu'au XIXe siècle. (...

À propos de la nationalité

Si l’on s'accorde à définir la « réforme sociale » (al-islâh al-ijtimâ'i) comme le projet à la fois collectif et global qui s’impose, vers la fin des années 1930, comme une sorte de lieu commun du débat sociétal où s’élaborent les représentations, se dessinent les pratiques et se forgent, les instruments par lesquels s’opère la production-réfection de la société égyptienne comme société en prise sur la « contemporanéité » — pour ne pas parier ici de modernité —, à même de prendre en main par elle-même son propre destin ; si l’on admet, par ailleurs, l’hypothèse — qui constitue l'une des propositions axiologiques du programme de recherche engagé au CEDEJ sur le thème de la réforme — selon laquelle le débat sur la société juste, vertueuse, réformée, tend, dans le contexte colonial, à se structurer, pour tous ses protagonistes, comme débat sur l’identitéde la société égyptienne, on conçoit que la question de la nationalité puisse apparaître comme l’un des enjeux centraux de la problématique de la réforme. […