Performing and Re-Performing Helen: Stestchorus' Palinode

Este artículo sostiene que ambos, evidencia y argumento, puntualizan fuertemente, el modo típico de la primera performance de los poemas extensos, cuasi épicos, de Estesícoro habiendo sido corales y no monódicos. Se dirige al caso de su Palinodia, argumentando que los testigos antiguos conocieron, de modo casi unánime, sólo un poema con este título, y que la visión de Camaleón aseguró (y que realmente hubo) dos Palinodias es inverosímil y que se halla sostenida solamente por los cuestionables suplementos de Lobel, en su editio princeps del P. Oxy 2506, 26 col. I=Stesichorus fr. 193 Davies/Page. El artículo ofrece una reconstrucción de la aclamada motivación de Estesícoro para cambiar su historia sobre Helena por una que involucra a un eidolon, y finalmente nota las implicancias de semejante apelación hecha por un poeta para el uso del "yo" por el coro.The paper argues that both evidence and argument point strongly to the typical manner of first performance of Stesichorus' long, quasi-epic lyric poems having been choral, not monadic. If then addresses the case of his Palinode, arguing that the almost unanimous ancient witnesses knew only one poem of this title, and that the view that Chamaeleon asserted that (and that there actually were) two Palinodes is implausible and supported only by Lobel's questionable supplements in his edition princeps of P.Oxy.2506, 26 cold = Stesichorus fr. 193 Davies/Page. The paper offers a reconstruction of Stesichorus' claimed motivation for changing his story about Helen to one involving an eidolon, and finally notes the implications of such a claim by a poet for the use of the singing ‘I’ by a chorus.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Performing and Re-Performing Helen: Stestchorus' Palinode

Este artículo sostiene que ambos, evidencia y argumento, puntualizan fuertemente, el modo típico de la primera performance de los poemas extensos, cuasi épicos, de Estesícoro habiendo sido corales y no monódicos. Se dirige al caso de su Palinodia, argumentando que los testigos antiguos conocieron, de modo casi unánime, sólo un poema con este título, y que la visión de Camaleón aseguró (y que realmente hubo) dos Palinodias es inverosímil y que se halla sostenida solamente por los cuestionables suplementos de Lobel, en su editio princeps del P. Oxy 2506, 26 col. I=Stesichorus fr. 193 Davies/Page. El artículo ofrece una reconstrucción de la aclamada motivación de Estesícoro para cambiar su historia sobre Helena por una que involucra a un eidolon, y finalmente nota las implicancias de semejante apelación hecha por un poeta para el uso del "yo" por el coro.The paper argues that both evidence and argument point strongly to the typical manner of first performance of Stesichorus' long, quasi-epic lyric poems having been choral, not monadic. If then addresses the case of his Palinode, arguing that the almost unanimous ancient witnesses knew only one poem of this title, and that the view that Chamaeleon asserted that (and that there actually were) two Palinodes is implausible and supported only by Lobel's questionable supplements in his edition princeps of P.Oxy.2506, 26 cold = Stesichorus fr. 193 Davies/Page. The paper offers a reconstruction of Stesichorus' claimed motivation for changing his story about Helen to one involving an eidolon, and finally notes the implications of such a claim by a poet for the use of the singing ‘I’ by a chorus.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

9. Generic Play in Lucian’s Philopseudes

What is Lucian’s game in the Philopseudes ? This dialogue received remarkably little attention from Bompaire in 1958 or Reardon in 1971. But there has been much scholarship since then, especially in the last fifteen years, a high proportion focusing on Philopseudes’ handling of the supernatural, either on Lucian’s sources in literature and popular culture (e.g. Daniel Ogden in 2007) or on what is at stake when a writer claims to be vouching for ἄπιστα that are supernatural (as in Karen ní Mhe..

The Performance Contexts of Trochaic Tetrameters Catalectic

The paper explores the evidence for the archaic performance context or contexts of Archilochus’ and Solon’s trochaic tetrameter catalectic poems, noting that they were chanted rather than sung or spoken and thus different from both elegy and iambic trimeters. It argues that in Archilochus’ fragments apparently lengthy battle-narratives, concern with the polis as a whole, and addresses to elite individuals point to their first audience being a formal gathering of warrior-citizens, perhaps before a battle, or perhaps at a mass cremation following a battle such as that attested by the late-eighth-century polyandrion in Paroikia. It is suggested that Solon’s very political tetrameters may also have been addressed to a formal citizen assembly, with possible reperformance at the Apatouria

Mixis

Observateur hors pair, critique acerbe, orateur virtuose qui manie l’humour et l’ironie tout autant qu’il se plaît aux références intertextuelles et aux réflexions métalittéraires, Lucien de Samosate est un des grands noms du iie siècle après J.-C. Son influence sur des oeuvres aussi variées que l’Éloge de la Folie d’Érasme, Pantagruel et Gargantua de Rabelais, les Dialogues des morts de Fontenelle, les Voyages de Gulliver de Swift et les Petites œuvres morales de Leopardi témoigne de l’étendue de ses expérimentations littéraires. C’est à l’une des spécificités de l’écriture lucianesque, la mixis, que le présent ouvrage est consacré. Le mélange des genres à l’oeuvre chez Lucien y est examiné par un ensemble de spécialistes dans ses dimensions théoriques et pratiques. En effet, si Lucien se revendique fièrement comme l’inventeur d’un type particulier de mélange, le dialogue comique, une multiplicité d’autres formes, d’autres « ingrédients » sont convoqués dans ses textes. En s’interrogeant sur la nature de la mixis, sur ses modalités et sur ses fonctions, ainsi que sur ses effets, il s’agit de proposer une synthèse sur un des éléments clés de la poétique lucianesque

The Denigration and Marginalisation of Women in Philostratus’ Lives of the Sophists

This paper addresses the very limited attention that Philostratus pays to women in his Lives of the Sophists and their predominantly negative portrayal when mentioned. Many women introduced in the Lives are schemers who bring disgrace upon a sophist. Sophists’ female relatives rarely figure and are almost never named, and epigraphic evidence shows Philostratus failing to note their high status even when relevant to his assessment of a sophist. The sophist who also wrote eight books on the a-sexual ascetic Apollonius of Tyana had a very different idea of women’ s place in the world of culture from such philosophers as Plutarch.Cet article analyse l’intérêt très limité que Philostrate porte aux femmes dans ses Vies des sophistes ainsi que la teinte majoritairement négative qu’ il donne à leurs portraits lorsqu’il les mentionne. De nombreuses femmes apparaissant dans les Vies sont des intrigantes qui jettent le discrédit sur un sophiste. Les parentes des sophistes apparaissent rarement et ne sont presque jamais nommées. Les sources épigraphiques soulignent ce choix de Philostrate d’évincer les femmes de la parenté lorsque la mention d’une femme de rang élevé aurait pu conforter son portrait d’ un sophiste. Philostrate, qui est aussi l’auteur d’une biographie en huit livres d’Apollonios de Tyane, figure de sage bâtie sur l’ascétisme et la chasteté, se faisait probablement une idée très différente de la place des femmes dans l’univers de la culture intellectuelle qu’un philosophe comme Plutarque.Bowie Ewen. The Denigration and Marginalisation of Women in Philostratus’ Lives of the Sophists. In: Dialogues d'histoire ancienne. Supplément, vol. 18, n°1, 2019. Femmes grecques de l'Orient romain. pp. 207-219

The Demotion of the Literary Cowherd

Longus promotes an αἰπόλος (‘goatherd’) to bear the privileged name Daphnis, transferring his canonical role of βουκόλος (‘cowherd’) to other herdsmen—easily done, since all play the syrinx. But Longus’ Daphnis does not inherit the Theocritean αἰπόλος’ gift of mellifluous song: whereas Chloe does sing sola, Longus’ males, including Daphnis, do not, except the cowherd in the μῦθος of I.27 and Philetas at II.3.2—instead they tell μῦθοι. Perhaps Longus envisages his own, often poetic, prose achieving what song had achieved for Polyphemus, and eliminates male solo song as part of his programme of refashioning Sappho and Theocritus in prose. Of the three characters to whom (from a Daphnis) the status βουκόλος is transferred Dorcon twice saves Daphnis, but his understanding of eros does not advance the couple’s; Philetas’ does, and his wise interventions are important; Lampis’ impact, however, like Dorcon’s, is ephemeral, his person unpleasant. Despite Philetas’ positive role, Dorcon’s and Lampis’ actions hint that Theocritus was wrong to lavish so much sympathy on βουκόλοι, who in Longus can be boisterous and self-assertive, and that a society in which cowherds had free rein would be rougher than one in which standards of behaviour were set by goatherds and shepherds.Longus fait porter à un αἰπόλος (« chevrier ») le nom privilégié de Daphnis, en transférant son rôle canonique de βουκόλος (« bouvier ») à d’autres pâtres, ce qui est facile à faire, puisque tous jouent de la syrinx. Mais le Daphnis de Longus n’hérite pas du don de l’αἰπόλος théocritéen à produire une mélodieuse chanson : alors que Chloé chante seule, les personnages masculin de Longus, y compris Daphnis, ne le font pas, à l’exception du bouvier dans le μῦθος de I, 27 et de Philétas en II, 3, 2 ; au lieu de cela, ils disent des μῦθοι. Peut-être que Longus envisage sa propre prose, souvent poétique, comme réalisant ce que la chanson avait accompli pour Polyphème, et élimine la chanson masculine en solo dans le cadre de son programme de refonte de la poésie de Sappho et de Théocrite en prose. Parmi les trois personnages auxquels le statut de βουκόλος est transféré (à partir d’un Daphnis), Dorcon sauve deux fois Daphnis, mais sa compréhension de l’éros ne fait pas progresser celle du couple ; Philétas le fait, et ses interventions sages sont importantes ; l’impact de Lampis, comme celui de Dorcon, est éphémère, et sa personne est déplaisante. Malgré le rôle positif joué par Philétas, les actions de Dorcon et de Lampis suggèrent que Théocrite avait tort d’avoir tant de sympathie pour les βουκόλοι, qui, chez Longus, peuvent être turbulents et sûrs d’eux-mêmes, et de considérer qu’une société dans laquelle les bouviers auraient plus de liberté serait plus solide qu’une société où les normes comportementales ont été établies par des bergers et des chevriers.Longo innalza un αἰπόλος (‘capraio’) all’onore di portare il privilegiato nome di Dafni, trasferendo il suo ruolo canonico di βουκόλος (‘bovaro’) ad altri mandriani – lo si può fare facilmente, poiché tutti suonano la syrinx. Ma il Dafni di Longo non eredita il dono del dolce canto che appartiene all’αἰπόλος teocriteo: se Cloe canta in a solo, i personaggi maschili di Longo, Dafni incluso, non lo fanno, con l’eccezione del bovaro nel μῦθος di I, 27 e di Fileta in II, 3, 2 – essi invece narrano μῦθοι. Forse Longo immagina che la sua prosa, spesso poetica, ottenga ciò che il canto aveva ottenuto per Polifemo, e rimuove il canto a solo dei personaggi maschili come parte del suo programma di rimodulare Saffo e Teocrito in prosa.Dei tre personaggi a cui (a partire dal solo Dafni) è trasferito lo status di βουκόλος Dorcone salva due volte Dafni, ma la sua comprensione dell’eros non aumenta quella della coppia; in ciò riesce Fileta, e i suoi saggi interventi sono importanti; l’impatto di Lampide, tuttavia, come quello di Dorcone, è effimero, e la sua persona sgradevole. Nonostante il ruolo positivo di Fileta, le azioni di Dorcone e di Lampide suggeriscono che Teocrito abbia sbagliato nel nutrire così tanta comprensione per i βουκόλοι, i quali in Longo possono essere rozzi e sicuri di sé, e che una società nella quale i bovari avessero piena libertà sarebbe più spiacevole di una società in cui gli standard di comportamento fossero determinati dai caprai e dai pastori

Vertus de la campagne, vices de la cité dans Daphnis et Chloé de Longus

Longus presents us with virtues and vices found in both rural and urban characters, and invites us to compare rural and urban mores and to judge which is superior to the other. This series of virtues and vices is very different from those expected to be found in a prose text whose context would be the political and social life of a Greek city, or in a poetic text such as Homeric epic or Attic tragedy.Dans le Daphnis et Chloé de Longus, on peut observer une série de vertus et de vices présents aussi bien chez les personnages de la ville que chez ceux de la campagne. Parmi les vertus, philanthropia, sophia, sophrosyne, dikaiosyne, andreia (?), eusebeia ; parmi les vices, pleonexia, hybris et bia, et l’epithymia sans sophrosyne. Ainsi Longus invite le lecteur à comparer mœurs urbaines et mœurs rurales et à juger lesquelles sont véritablement les meilleures. Cette série de vertus et de vices est très différente de celle qu’on pourrait s’attendre à trouver dans un texte en prose dont l’environnement serait la vie sociale et politique d’une cité grecque, ou dans un texte poétique comme l’épopée homérique ou la tragédie attique.Bowie Ewen. Vertus de la campagne, vices de la cité dans Daphnis et Chloé de Longus. In: Passions, vertus et vices dans l'ancien roman. Actes du colloque de Tours, 19-21 octobre 2006, organisé par l’université François-Rabelais de Tours et l’UMR 5189, Histoire et Sources des Mondes Antiques. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2009. pp. 13-22. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 42

Poetic elements in the Greek novelists’ prose

This paper explores the extent of Longus’ poetic vocabulary, discussing classical, hellenistic and imperial poetic uses of words claimed by Valley as poetic in Longus. It concludes that only rarely does he aim to give general poetic colour or evoke a particular genre: most cases involve intertextuality with specific poets or specific passages in their works. Three tables documenting words claimed as poetic in Daphnis and Chloe are followed by two analysing for comparison small samples from Achilles Tatius and Heliodorus, two tabulating how far the novels share the vocabulary of two epigraphically preserved poems, and one doing likewise for a tiny sample of pseudo-Oppian. It concludes tentatively that in the 2nd century the vocabularies of prose and poetry continued to be distinct.Cet article explore l’étendue du vocabulaire poétique de Longus, en discutant des usages poétiques classiques, hellénistiques et impériaux des mots considérés comme poétiques chez Longus par Valley. En fait, il est rare que l’auteur vise à donner une couleur poétique générale ou évoque un genre particulier: la plupart des cas impliquent une relation d’intertextualité avec des poètes ou des passages spécifiques. Trois tableaux documentant des mots prétendument poétiques dans Daphnis et Chloé sont suivis par deux autres tableaux analysant en comparaison de brefs échantillons d’Achille Tatius et d’Héliodore, deux indiquant dans quelle mesure les romans partagent le vocabulaire de deux poèmes épigraphiques, et un de même pour un très bref échantillon du Pseudo-Oppien. On peut conclure provisoirement qu’au iie siècle les vocabulaires de la prose et de la poésie ont continué à être distincts

Vertus de la campagne, vices de la cité dans Daphnis et Chloé de Longus

Longus presents us with virtues and vices found in both rural and urban characters, and invites us to compare rural and urban mores and to judge which is superior to the other. This series of virtues and vices is very different from those expected to be found in a prose text whose context would be the political and social life of a Greek city, or in a poetic text such as Homeric epic or Attic tragedy.Dans le Daphnis et Chloé de Longus, on peut observer une série de vertus et de vices présents aussi bien chez les personnages de la ville que chez ceux de la campagne. Parmi les vertus, philanthropia, sophia, sophrosyne, dikaiosyne, andreia (?), eusebeia ; parmi les vices, pleonexia, hybris et bia, et l’epithymia sans sophrosyne. Ainsi Longus invite le lecteur à comparer mœurs urbaines et mœurs rurales et à juger lesquelles sont véritablement les meilleures. Cette série de vertus et de vices est très différente de celle qu’on pourrait s’attendre à trouver dans un texte en prose dont l’environnement serait la vie sociale et politique d’une cité grecque, ou dans un texte poétique comme l’épopée homérique ou la tragédie attique.Bowie Ewen. Vertus de la campagne, vices de la cité dans Daphnis et Chloé de Longus. In: Passions, vertus et vices dans l'ancien roman. Actes du colloque de Tours, 19-21 octobre 2006, organisé par l’université François-Rabelais de Tours et l’UMR 5189, Histoire et Sources des Mondes Antiques. Lyon : Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2009. pp. 13-22. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen ancien. Série littéraire et philosophique, 42