The optimization of the system of taxpayers’ state registration using road mapping method

In the state registration of taxpayers is the basis for creation of Unified State Register of Taxpayers (as to legal entities and individual entrepreneurs), which allows controlling completeness and timeliness of taxes’ payment and, consequently, providing formation of budget. The paper analyses legal framework for regulation of taxpayers’ registration, distinguishes the particularities of registration of organizations and private persons (individual entrepreneurs). There is also an analysis of applicable practice of taxpayers’ registration in Russia and the Republic of Mordovia. The positive trends (formation of unified federal registration base for taxpayers’ recording; openness and general availability of information about all taxpayers registered on the territory of Russia; wide list of services on state registration that are rendered by tax authorities to taxpayers; transition to the regime of “single window” in interaction between registering structures; prejudicial regulation of appeal of decisions on state registration of legal entities and individual entrepreneurs) and system problems (impossibility of use of unified registration number of a taxpayer for coordination of information about him in different state organizations; irrelevance and incompleteness of information contained in databases of different state institutions; conscious evasion of taxpayers of performance of tax obligations on registration; difficulty of timely detection of short-lived companies; significant volume of migrant organizations; insufficient technical and program support of regional tax inspections) linked to registration processes are elicited.peer-reviewe

Рецензия на книгу: Мухетдинов Дамир Современные исламские мыслители / Санкт-Петербургский гос. ун-т; Московский исламский ин-т. — Серия: «Возрождение и обновление». — М.: ИД «Медина», 2020. — 448 с.

.

АЛИ АБДАРРАЗИК КАК РОДОНАЧАЛЬНИК СЕКУЛЯРИЗМА В ИСЛАМЕ

The article deals with the work of one of the most outstanding representative of modern Muslim reformation but still has not been thoroughly studied in our country, Egyptian sheikh Ali Abdarraziq (1888-1966), the author of a famous book “Islam and the Foundations of Political Power” (1925). He was the fi rst Muslim theologian who evoked the idea of desacralization of caliphate and argumented the statement that Divine Law, in its essence, has nothing to do with the organization of political power.In the first part the personality of Ali Abdarraziq is presented in the historical context, with a focus on a pressing struggle for the restauration of Caliphate abolishedin 1924 due to Kemalist reforms. Against this restauration, namely, Abdarraziq directed his book. Here is analyzed the sharp discussion raised by the book in wide circles of Egyptian society, its critics and court trial organized by the ulemas of al-Azhar.The work of Abdarraziq is to become the most disputable since the times of book-printing in the Arab countries. It infl uenced greatly the following Muslim thought and till now acts a so-called guiding star for the modernists-secularists in all the Islamic world.Данная статья посвящена одной из наиболее ярких, но мало изученных в нашей стране фигур современного мусульманского модернизма — египетскому шейху Али Абдарразику (1888–1966), автору книги «Ислам и принципы правления» (1925). Он первым из мусульманских богословов выступил за десакрализацию халифата, обосновав положение о том, что по своей сущности Божественный закон/шариат не имеет отношения к организации политической власти.В первой части статьи освещаются исторические события, послужившие причиной появления на свет книга Абдарразика. Главным образом это движение за реставрацию халифата, которое возникло после его отмены в 1924 г. в Турции в результате кемалистских реформ и против которого, собственно, и была направлена книга богослова. Исследуются дискуссия вокруг книги, ее критика и судебный процесс над автором, организованный улемами ал-Азхара.Сочинению Абдарразика суждено было стать самым дискутируемым со времен книгопечатания в арабских странах. Оно оказало мощное влияние на последующую мусульманскую мысль, выступая в качестве своего рода путеводной звезды для модернистов-секуляристов во всем исламском мире.

Фалсафская профетология в модернистском дискурсе

The article shows how the concept of «natural prophecy», which developed within the framework of Falsafa (the Hellenizing philosophy of classical Islam) and traditionally qualifi ed as heterodox, was revived in the works of Muslim modernists of the 19th-20th centuries (especially Jamalad-din al-Afghani, Muhammad Abdo and their followers), who focused on the reconstruction of theological discourse in the spirit of openness to religious and confessional diversity, scientifi c rationality and socio-cultural progress. In reformist theology were accumulated both rational substantiations of prophetism, which were characteristic of Falsafa: (1) socio-teleological, proceeding from the necessity of a prophet as a legislator, and (2) psycho-noetic, which appeals to the presence of a man with the ultimate exalted soul, especially in terms of intellectual intuition and creative imagination. Developing the Falsafa’s thesis about two types of miracle as proof of the authencity of prophetic missions — «external» (material) and «adequate» (spiritual), modernists teach about the Quranic message as focusing exclusively on the second type. This marks the transition of humanity to the phase of adulthood, and with it the «sealing of the prophethood».В статье показывается, как разработанная в рамках фалсафы (эллинизирующей философии классического ислама) концепция «естественного пророчества», традиционно квалифицирующаяся как гетеродоксальная, была возрождена в творчестве мусульманских модернистов XIX–XX вв. (особенно Джамал ад-дина ал-Афгани, Мухаммада Абдо и их последователей), ориентировавшихся на реконструкцию теологического дискурса в духе открытости религиозно-конфессиональному многообразию, научной рациональности и социокультурному прогрессу. В реформаторском профетизме были аккумулированы оба характерных для фалсафы рациональных обоснования феномена пророчества: (1) социально-телеологическое, исходящее из необходимости пророка в качестве законодателя, и (2) психо-ноэтическое, которое апеллирует к наличию людей с предельно возвышенной душой, особенно в плане интеллектуальной интуиции и креативной имагинации. Развивая фалсафский тезис о двух типах чуда как доказательства истинности пророческих миссий — «экстернальном» (материальном) и «адекватном» (духовном), модернисты учат о кораническом послании как ориентирующемся исключительно на второй тип, и это знаменует переход человечества в фазу совершеннолетия, а с ним и «запечатывание пророчества»

Hexaazide octahedral molybdenum cluster complexes: synthesis, properties and the evidence of hydrolysis

This article reports the synthesis, crystal structure of new molybdenum hexaazide cluster complex (ⁿBu₄N)₂[{Mo₆I₈}(N₃)₆] (3) and comparison of its photophysical and electrochemical properties to those of earlier reported analogues (ⁿBu₄N)₂[{M₆X₈}(N₃)₆] (X = Cl, Br). Additionally, the dimerisation of 3 as a result of hydrolysis was revealed by mass spectrometry and single crystal X-Ray diffraction. Indeed, the structurally characterised compound (ⁿBu₄N)₄[{Mo₆I₈}(N₃)₅)₂O] represents the first example of oxo-bridged dimer of octahedral molybdenum clusters complexes

Ибн Рушд. Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (кн. III, коммент. 20)

The second part of the publication, which has been started in the previous issue of the journal, presents the translation of the fi nal fragment of the commentary of the prominent Arab- Muslim philosopher Ibn Rushd (Averroes, d. 1198) made by him to the fi fth chapter of the third book of the Aristotelian treatise “On the Soul”. The incorruptibility in this chapter, which traditionally is attributed exclusively to the active intellect, was interpreted by Ibn Rushd as primarily characterizing the material intellect. Affi rming the immanence of the active intellect, the Commentator emphasizes its status as a form for material intellect and points out to its aff ability on the part of the intentions of the imaginative forms. Here the author also substantiates the Aristotle’s thesis concerning the cessation of remembrance after the separation of the soul from the body.Во второй части публикации, начатой в предыдущем номере журнала, представлен перевод заключительного фрагмента комментария видного арабо- мусульманского философа Ибн Рушда (Аверроэса, ум. 1198) к пятой главе третьей книги аристотелевского трактата «О душе». Фигурирующую в данной главе нетленность, которая традиционно относилась исключительно к активному интеллекту, Ибн Рушд истолковывает как первейшим образом характеризующую материальный интеллект. Утверждая имманентность активного интеллекта, Комментатор подчёркивает его статус в качестве формы для материального интеллекта и указывает на его аффицируемость со стороны интенций имагинативных форм. Здесь также им обосновывается тезис Аристотеля о прекращении памятования по разлучении души с телом

УНИВЕРСАЛИСТСКАЯ ИНТЕНЦИЯ ФАЛЬСАФЫ

Falsafah is a unique trend in Muslim classical philosophy. In Falsafah there was for the fi rst time in the history of thought was performedthe synthesis of world significance, namely, of Abrahamic,judeo-christian-islamic, revelationism with ancient intellectualism.This viable synthesis was perceived in Jewish and Christian cultures.Even its name, falsafah, derived from the Greek, refl ects its synthetic nature. The article displays the universalisticintention of Falsafa characteristic to diff erent fi elds of knowledge: metaphysics, epistemology, politics, eschatology. The author tries to investigate the transformations of universalistic idea elaborated by the eminent fi gures of Falsafah — Al-Farabi, Ibn-Sina and Ibn-Rushd. The ideas, presented in the frames of this approach, are of special signifi cance for the contemporary studies in Western medieval philosophical thought as well as in accordance of the historical background of modern political and philosophicaluniversalistic theoriesВ статье освещается характерная для фальсафы, эллинизирующей философии ислама,универсалистская направленность, широко проявившаяся в разных областях знания — метафизике, эпистемологии, политике, эсхатологии. Автор исследует ее развитие в творчестве крупнейших файлясуфов — прежде всего ал-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда. Изложенные в рамках этой универсалистской направленности их идеи представляют большое значение как исторический фундамент современных политических и философских универсалистских теорий, а также в плане сравнительного анализа с философской мыслью западного Средневековь

Ибн Рушд Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (кн. III, коммент. 17–19)

This work presents a translation of a fragment from the work of the prominent Arab- Muslim philosopher Ibn Rushd (Lat.: Averroes, d. 1198) — of commentaries on the fifth chapter of the third book of the Ari stotelian treatise “On the Soul”. The doctrine of intellect set forth in this treatise, which is lapidary and allows for ambivalent interpretations, was developed in many directions in Muslim philosophy (falsafa), gaining new dimensions — ontological, cosmological, prophetological, eschatological. In the Long commentary, which relates to the mature period of activity of Averroes, his fundamental noological ideas were finally set forth, primarily the concept of the unity and eternity of all-human intellect. Known subsequently as Mononoism, this concept gave rise to the heated debates in European culture and became significant for Ibn Rushd’s followers — the Latin Averroists.В данной работе представлен перевод фрагмента из сочинения видного арабо- мусульманского философа Ибн Рушда (Аверроэса, ум. 1198) — комментарии к пятой главе третьей книги аристотелевского трактата «О душе». Изложенное в этом трактате учение об интеллекте, лапидарное и допускающее амбивалентные интерпретации, в мусульманской философии (фалсафа) было развито во многих направлениях, обретя новые измерения — онтологическое, космологическое, профетологическое, эсхатологическое. В Большом комментарии, относящемся к зрелому периоду творчества Аверроэса, окончательно оформились его фундаментальные ноологические идеи, прежде всего концепция о единстве и вечности общечеловеческого интеллекта. Известная впоследствии как мононоизм, эта концепция породила горячие споры в европейской культуре и стала знаковой для последователей мыслителя — латинских аверроистов

The role of chemokine genes in the formation of terminal stage of chronic renal failure

The data on the role of chemokine genes (+1931A/T CCL4, A/G CXCL11 (rs4512021), -403A/G CCL5, C/G CCL2 (rs2857657), -801G/A CXCL12) in the formation of terminal stage of chronic renal failure, in patients with chronic glomerulonephritis, is presented in the work. It was established, that the allele A CXCL11 (rs4512021) (OR = 1.65) was the marker for the development of terminal stage of chronic renal insufficiency, and the genotype GG CXCL11was a protective factor for the development of terminal stage of chronic renal failure (OR = 0.22

The effectiveness of glucocorticoid therapy in patients with chronic glomerulonephritis, depending on the polymorphic markers of cytokine genes

The paper presents the results of a study of interrelationships of polymorphic cytokine loci (rs1800629 TNFα, rs909253 Ltα, rs767455 TNFR1 and rs1800469 TGFβ-1) with the features of glucocorticoid therapy in patients with chronic glomerulonephriti