Le mort circoncis. Le culte des crânes dans les populations de la Haute Bénoué (Cameroun / Nigeria)

A partir de matériaux recueillis chez les Koma du Cameroun, cet examen du déroulement des rites depuis l'enterrement jusqu'à l'exhumation du crâne, partie « inaltérable » du corps, établit une corrélation entre la dessication du cadavre et les conduites de deuil. La décollation naturelle de la tête signale la fin du deuil et l'accession du défunt à l'ancestralité. L'auteur démontre l'équivalence linguistique et rituelle entre certains objets cultuels (vome) et les crânes des ancêtres, ces deux institutions étant aussi largement répandues dans les populations de la Haute Bénoué. Les rites des Do-wayo servent à montrer que l'exhumation du crâne doit être appréhendée comme la réitération de l'acte de circoncision.This study of rites that the Koma (Cameroon) perform from the burial of the corpse to the exhumation of the skull establishes a correlation between the dessication of the corpse and mourning behaviors. The natural separation of the skull, this « unalterable » part, from the body signals the end of mourning and the passage of the deceased to ancestorhood. There is shown to be a ritual and linguistic equivalence between certain ritual objects (vome) and ancestors'skulls, two institutions widespread in the area. Among the Dowayo, the exhumation of the skull is a repetition of circumcision

Le sacrifice comme procès rituel chez les Massa (Tchad)

Parmi les Massa, la victime qu’agréent par-dessus tout les puissances c’est cet être au sang amer qu’est l’homme. Cette demande commande une classification et un traitement des victimes sacrificielles en fonction de leur similitude avec l’homme. Si le chien, animal au sang amer, est le plus proche de l’homme, cette proximité interdit qu’on le mette à mort, aussi est-ce les animaux domestiques consommables qui se révèlent les plus propres à être substitués à l’homme. Cette substitution — échanger la vie d’un homme contre celle d’un animal — se comprend comme une équivalence entre ces deux. Parce qu’on peut échanger des symboles entre eux, on peut échanger des symboles contre la vie. Une opération sur les symboles est une opération dans le réel.In Massa sacrifices, the main victim accepted by all supernatural powers is human, a being with “bitter” blood, whence a classification and treatment of sacrificial victims as a function of their similarity with mankind. Although dogs also have “bitter” blood, this closeness to human beings prohibits putting them to death. Edible domesticated animals are the most suitable substitutes for humans. This substitution — a human life for an animal’s — can be understood as an equivalence. Since symbols can be exchanged for each other, they can be exchanged for life. An operation on symbols is an operation in reality

Note sur l’atelier monétaire de Chinon du VIIe au Xe siècle

Chinon entre dans l’histoire de la monnaie médiévale non par une émission monétaire particulière mais par le biais d’un trésor de 81 sous d’or enfoui au VIe siècle, vers 520, composé pour l’essentiel d’imitations de monnaies impériales par divers peuples barbares : ostrogoths, burgondes et francs (Robert 1882). C’est bien plus tard que des monnaies portent le nom de Chinon : une monnaie mérovingienne d’or : un tiers de sou du VIIe siècle et deux deniers d’argent du VIIIe siècle. Le tiers de s..

Pouvoir et amertume du fétiche.

Chez les Koma des Monts Alantika du Cameroun, les « fétiches » ont une fonction politique : le rang d'un homme dépend du nombre des objets qu'il possède. En revanche, les Masa du Tchad ne confèrent aucun privilège social aux propriétaires de « fétiches », qu’ils classent dans la catégorie de l'amer. A la différence des guna masa auxquels un individu a recours pour son propre compte, les vome koma agissent comme des régulateurs sociaux : ils institutionnalisent la différence des sexes aussi bien que la hiérarchie des classes d'âge et sont identifiés à la chefferie ainsi qu'à son pouvoir. Dans les deux sociétés, les objets appartiennent au monde du secret ; le savoir lié à leur utilisation, pour le bien ou le mal, est réservé à quelques spécialistes parmi les Masa et à des initiés âgés parmi les Koma. L’inventaire de ces « fétiches », emblèmes et végétaux, ainsi que de leur mode de fabrication et modalités d'action, nous amènera à nous interroger sur les divergences idéologiques de ces deux sociétés par rapport aux traits de leur l'organisation sociale.The reason for the antithetic conceptions held by two societies about the usage of certain magic and religious objects is sought in the social structures. Among the Koma of the Alantika Mountains, fetishes have a political function : a man's rank depends on the number of such objects he owns. Among the Masa, fetishes are classified as « bitter », and no social privileges are conceded to their owners. Unlike the Masa guna which individuals use for personal reasons, the Koma vome serve to regulate society by institutionalizing both sexual differences and the age-group hierarchy and by being identified with the chieftaincy and its power. These objects are secret in that the knowledge of how to use them, whether for good or evil, is reserved to a few specialists among the Masa and to older initiates among the Koma. For both these societies, various such objects, emblems and plants are listed along with the ways of making or using them

Sacrifice et homicide en pays massa (Tchad)

Le sacrifice massa doit annuler les effets du pouvoir vengeur (tokora) de la victime d’un homicide, qui cherche à exterminer les enfants du meurtrier et ainsi à s’attaquer à son pouvoir de procréation. Le sacrifice auquel on recourt pour l’obtention d’une riche descendance s’oppose, donc, à ce pouvoir vengeur. Ce point essentiel nous permet de mieux appréhender la portée du choix des victimes sacrificielles. En prenant soin de mettre à mort des victimes sacrificielles dénuées de force vengeresse, les Massa révèlent leur souci à la fois de dissocier le sacrifice du crime et de se protéger des conséquences du crime par le sacrifice. Cette représentation de l’homicide dévoile la relation symbiotique entre le meurtrier et sa victime, et permet de mettre en lumière les liens qui unissent un individu à sa victime sacrificielle.Among the Massa, sacrifice must do away with the effects of the power of vengeance (tokora) wrought by the victim of a homicide, a force that seeks to exterminate the murderer’s children and thus attacks his power of reproduction. The sacrifice performed to obtain descendants thus turns out to be the opposite of this force of revenge. This key point helps us better understand the significance of the choice of sacrificial victims. By immolating victims that lack a force of vengeance, the Massa evince the intention to separate the sacrifice from the crime and to use sacrifice as a protection from the consequences of the crime. This conception of homicide brings to light both the symbiotic relation between the murder and his victim, and the bonds that tie an individual to the animal to be sacrificed

Note sur l’atelier monétaire de Chinon du VIIe au Xe siècle

Chinon entre dans l’histoire de la monnaie médiévale non par une émission monétaire particulière mais par le biais d’un trésor de 81 sous d’or enfoui au VIe siècle, vers 520, composé pour l’essentiel d’imitations de monnaies impériales par divers peuples barbares : ostrogoths, burgondes et francs (Robert 1882). C’est bien plus tard que des monnaies portent le nom de Chinon : une monnaie mérovingienne d’or : un tiers de sou du VIIe siècle et deux deniers d’argent du VIIIe siècle. Le tiers de s..

Cephalotaxus Alkaloids

International audienceCephalotaxus alkaloids represent a family of plant secondary metabolites known for60 years. Significant activity against leukemia in mice was demonstrated for extractsof Cephalotaxus. Cephalotaxine (CET) (1), the major alkaloid of this series was isolatedfrom Cephalotaxus drupacea species by Paudler in 1963. The subsequent discovery ofpromising antitumor activity among new Cephalotaxus derivatives reported by Chinese,Japanese, and American teams triggered extensive structure elucidation and biologicalstudies in this family. The structural feature of this cephalotaxane family relies mainly onits tetracyclic alkaloid backbone, which comprises an azaspiranic 1-azaspiro[4.4]nonaneunit (rings C and D) and a benzazepine ring system (rings A and B), which is linked by itsC3 alcohol function to a chiral oxygenated side chain by a carboxylic function alpha to atetrasubstituted carbon center. The botanical distribution of these alkaloids is limited tothe Cephalotaxus genus (Cephalotaxaceae). The scope of biological activities ofthe Cephalotaxus alkaloids is mainly centered on the antileukemic activity of homoharringtonine (HHT) (2), which in particular demonstrated marked benefits in thetreatment of orphan myeloid leukemia and was approved as soon as 2009 by EuropeanMedicine Agency and by US Food and Drug Administration in 2012. Its exact mechanismof action was partly elucidated and it was early recognized that HHT (2) inhibitedprotein synthesis at the level of the ribosome machinery. Interestingly, after a latencyperiod of two decades, the topic of Cephalotaxus alkaloids reemerged as a prolificsource of new natural structures. To date, more than 70 compounds have beenidentified and characterized. Synthetic studies also regained attention during thepast two decades, and numerous methodologies were developed to access the firstsemisynthetic HHT (2) of high purity suitable for clinical studies, and then high gradeenantiomerically pure CET (1), HHT (2), and analogs

Medicina e Cirurgia de Animais de Companhia

Dumas-Dubourg Françoise, Barrandon Jean-Noël. Sur les traces de l'argent de Melle à l'époque carolingienne (résumé). In: Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 1993, 1995. pp. 187-189